Romains 9:18

18. À qui il veut, puis il montre miséricorde, etc. Voici la conclusion de les deux parties; qui ne peut en aucun cas être compris comme étant la langue d'un autre que celui de l'apôtre; car il s'adresse immédiatement à un adversaire et présente ce qui aurait pu être objecté par une partie adverse. Il n'y a donc aucun doute que Paul, comme nous vous l'avons déjà rappelé, dit ces choses en sa personne, à savoir que Dieu, selon sa propre volonté, favorise avec miséricorde ceux qui lui plaisent, et dégaine la sévérité de son jugement. contre qui cela lui paraît bon. Afin que notre esprit puisse être satisfait de la différence qui existe entre les élus et les réprouvés, et ne puisse rechercher aucune cause supérieure à la volonté divine, son but était de nous en convaincre - qu'il semble bon à Dieu d'en éclairer certains que ils peuvent être sauvés et aveugler les autres afin qu'ils périssent: car nous devons particulièrement remarquer ces mots, à qui il veut, et, qu'il veut: au-delà il nous permet de ne pas continuer.

Mais le mot durcit, lorsqu'il est appliqué à Dieu dans les Écritures, signifie non seulement la permission, (comme le diraient certains modérateurs délicats) mais aussi l'opération de la colère de Dieu: car toutes ces choses extérieures, qui conduisent à l'aveuglement du réprouvé, sont les instruments de sa colère; et Satan lui-même, qui travaille intérieurement avec une grande puissance, est si loin son ministre, qu'il n'agit pas, mais par son ordre. (301) Alors cette évasion frivole, à laquelle les écoliers ont recours en respectant la prescience, tombe à terre: car Paul nous enseigne que la ruine des méchants est non seulement prévu par le Seigneur, mais aussi ordonné par son conseil et sa volonté; et Salomon enseigne comme la même chose, - que non seulement la destruction des méchants est connue d'avance, mais que les méchants eux-mêmes ont été créés pour cette fin même - qu'ils peuvent périr. (Proverbes 16:4.)

Il est fait référence à la fin de cette section à Proverbes 16:4. La création mentionnée ne peut être comprise dans aucun autre sens que l'exercice continu du pouvoir divin pour amener à l'existence les êtres humains dans leur état déchu actuel. Mais «création» n'est pas le mot utilisé, et le passage n'est pas correctement rendu. Ce n'est pas ברא ni עשה, mais פעל; et ce n'est pas un verbe mais un substantif. Littéralement rendu le passage est le suivant -

Chaque œuvre de Jéhovah est pour son (ou, son) but,
Et même les méchants sont pour le jour de la calamité.

Le Rév. [G. Holden] est très indigné que ce texte ait été appliqué pour soutenir la doctrine de la réprobation. Quoi qu'il en soit, il a été mal appliqué; pourtant la doctrine ne tombe pas pour autant au sol. Si Paul ne le maintient pas dans ce chapitre et dans d'autres passages, nous devons soutenir que les mots n'ont aucun sens. L’histoire de la providence de Dieu est une confirmation évidente de la même terrible vérité. - Éd.