Romains 9:6

6. Pas cependant, etc. Paul avait été emporté par l'ardeur de son souhait , pour ainsi dire, dans un excès de sentiment, ( in ecstasin ,) mais maintenant, retournant à sa charge d'enseignant, il ajoute ce qui peut être considéré comme une nuance quelque peu de ce qu'il avait dit, comme s'il retenait un chagrin immodéré. Et dans la mesure où en déplorant la ruine de sa propre nation, cette incohérence semble s'ensuivre, que l'alliance faite par Dieu avec la postérité d'Abraham avait échoué, (car la faveur de Dieu n'aurait pas pu manquer aux Israélites sans l'alliance aboli,) il anticipe raisonnablement cette incohérence, et montre que malgré la grande aveuglement des Juifs, la faveur de Dieu continua encore à ce peuple, de sorte que la vérité de l'alliance resta ferme.

Certains lisent: «Mais ce n'est pas possible», etc., comme si c'était en grec οἷον τε (290) mais comme je trouve cette lecture en aucune copie, j'adopte la lecture commune, Pas cependant qu'elle ait échoué, etc., et selon ce sens, "que je déplore le la destruction de ma nation n'est pas parce que je pense que la promesse, autrefois donnée par Dieu à Abraham, est maintenant nulle ou abolie.

Pour pas tous, etc. La déclaration est, - que la promesse a été donnée à Abraham et à sa postérité, que l'héritage n'appartenait pas à toute semence sans distinction; il s'ensuit donc que la défection de certains ne prouve pas que l'alliance ne reste pas ferme et valable.

Mais pour qu'il soit plus évident à quelle condition le Seigneur a adopté la postérité d'Abraham comme un peuple particulier à lui-même, deux choses doivent être considérées ici. La première est que la promesse de salut donnée à Abraham appartient à tous ceux qui peuvent lui faire remonter leur descendance naturelle; car il est offert à tous sans exception, et c'est pourquoi ils sont appelés à juste titre les héritiers de l'alliance conclue avec Abraham; et à cet égard, ils sont ses successeurs ou, comme les Écritures les appellent, les enfants de la promesse. Car puisque c'était la volonté du Seigneur que son alliance soit scellée, non moins en Ismaël et Ésaü, qu'en Isaac et Jacob, il semble qu'ils ne lui étaient pas totalement aliénés; sauf, il se peut que vous ne fassiez aucun compte de la circoncision, qui leur a été conférée par le commandement de Dieu; mais il ne peut être considéré ainsi sans déshonorer Dieu. Mais cela leur appartenait, selon ce que l'apôtre avait dit auparavant, «à qui sont les alliances», bien qu'ils soient incrédules; et dans Actes 3:25, ils sont appelés par Pierre, les enfants des alliances, parce qu'ils étaient les descendants des prophètes. Le deuxième point à considérer est que les enfants de la promesse sont strictement ceux en qui se trouvent sa puissance et son effet. Pour ce compte, Paul nie ici que tous les enfants d'Abraham étaient les enfants de Dieu, bien qu'une alliance ait été faite avec eux par le Seigneur, car peu de gens ont continué dans la foi de l'alliance; et pourtant Dieu lui-même témoigne, dans Ézéchiel 6:9, qu'ils étaient tous considérés par lui comme des enfants. En bref, quand tout un peuple est appelé l'héritage et le peuple particulier de Dieu, ce que cela signifie, c'est qu'ils ont été choisis par le Seigneur, la promesse du salut leur ayant été offerte et confirmée par le symbole de la circoncision; mais comme beaucoup, par leur ingratitude, rejettent cette adoption, et ne jouissent ainsi en aucune façon de ses bienfaits, il se pose entre eux une autre différence quant à l'accomplissement de la promesse. Afin que cela ne puisse paraître étrange à personne, que cet accomplissement de la promesse n'était pas évident chez beaucoup de Juifs, Paul nie qu'ils aient été inclus dans la véritable élection de Dieu.

Certains peuvent préférer une telle déclaration comme celle-ci: «L'élection générale du peuple d'Israël n'est pas un obstacle, que Dieu ne devrait pas choisir parmi eux par son conseil caché ceux qui lui plaisent. C'est en effet un exemple illustre de miséricorde gratuite, quand Dieu daigne faire une alliance de vie avec une nation: mais sa faveur cachée apparaît plus évidente dans cette seconde élection, qui ne se limite qu'à une partie.

Mais quand il dit que tous ceux qui sont d'Israël ne sont pas Israélites, et que tous ceux qui sont de la semence d'Abraham sont pas des enfants, c'est une sorte de changement de sens des mots, (παρονομασία); car dans la première clause, il inclut toute la race, dans la seconde il ne se réfère qu'aux vrais fils, qui n'ont pas été dégénérés.