Sophonie 2:1

Le Prophète, après avoir parlé de la colère de Dieu et montré à quel point ce serait terrible, et aussi à quel point il est proche, exhorte maintenant les Juifs à se repentir, et atténue ainsi la sévérité de son ancienne doctrine, à condition que leur esprit soit enseignable. Nous apprenons donc que Dieu fulmine dans sa parole contre les hommes, afin qu'il leur retienne sa main. Plus Dieu est donc sévère, quand il nous châtie et fait connaître nos péchés, et met devant nous sa colère, plus il témoigne clairement combien notre salut lui est précieux et cher; car quand il nous voit se précipiter tête baissée, pour ainsi dire, en ruine, il nous rappelle par des menaces et des châtiments. Chaque fois que Dieu nous condamne par sa parole, sachez qu'il nous sera propice, si, touchés par la vraie repentance, nous fuyons vers sa miséricorde; car c'est là le dessein de tous ses reproches et menaces.

Suit alors une exhortation de saison, après que le Prophète eut parlé de la terrible vengeance de Dieu. Rassemblez-vous , dit-il, rassemblez-vous, nation qui n'est pas digne d'être aimée . D'autres lisent: Cherchez entre vous, cherchez; et les interprètes diffèrent quant à la racine du verbe; certains le dérivent de קשש, koshesh , et d'autres de קוש, kush ; tandis que certains déduisent le verbe du nom קש kosh , qui signifie paillettes ou chaumes. Mais quoi qu'il en soit, je considère que la vraie signification du prophète est: rassemblez-vous, rassemblez-vous; car c'est ce qu'exige la construction grammaticale. Je ne vois pas pourquoi ceux qui lisent se cherchent, s'écartent du sens communément reçu, sauf qu'ils pensent que le verbe rassembler ne convient pas au contexte; mais cela lui convient extrêmement bien. D'autres avec plus de raffinement lisent ainsi: Rassemblez l'ivraie, ramassez l'ivraie, comme si le Prophète se moquait de la confiance vide du peuple. Mais comme je l’ai déjà dit, il montre sans doute ici le remède par lequel ils auraient pu anticiper le jugement de Dieu, dont il les avait menacés. Il les compare en effet au chaume, comme nous le trouvons dans le verset suivant, mais il montre qu'il leur est encore temps de se repentir, afin qu'ils puissent se rassembler et ne pas se dissiper; comme s'il disait: Le jour de votre dispersion est proche; vous disparaîtrez alors comme une balle, car vous ne pourrez pas résister au souffle de la colère du Seigneur. Mais maintenant, tandis que Dieu se retient et ne met pas la main pour vous détruire, rassemblez-vous, afin que vous ne soyez pas comme la balle. Il y a alors deux parties dans ce passage; la première est que si les Juifs abusaient, comme d’habitude, de la patience de Dieu, ils deviendraient comme une balle, car la colère de Dieu les disperserait en un instant; mais le Prophète leur rappelle entre-temps qu'un temps de repentance saisonnier leur était encore accordé; car s'ils se rassemblaient volontairement, Dieu les épargnerait. D'ici là, le jour de la colère de Jéhovah viendra; rassemblez-vous, dit-il, (90)

Mais la manière de se rassembler est, quand les hommes ne s'évanouissent pas dans leurs confidences insensées, ou quand ils ne se livrent pas à leurs propres convoitises; car toutes les fois que les hommes lâchent les rênes à la méchante licence, et s'égarent ainsi pour satisfaire leurs convoitises corrompues, ou lorsqu'ils cherchent çà et là de vaines confidences, ils s'exposent à une dispersion. C'est pourquoi le Prophète les exhorte à s'examiner, à se rassembler et en quelque sorte à se ressaisir, afin qu'ils ne soient pas comme la balle. C'est pourquoi il dit: —Rassemblez-vous, oui, rassemblez, nation non aimée

Certains prennent le participe נכסף, necasaph , dans un sens actif, comme si le Prophète avait dit que les Juifs étaient dépourvus de tout sentiment , et s'étaient complètement endurcis dans leur stupidité. Mais je ne sais pas si cela peut être grammaticalement autorisé. Je suis donc ce qui a été le plus approuvé. On dit que la nation n'est pas digne d'amour, parce qu'elle ne méritait pas miséricorde; et Dieu amplifie et rend ainsi illustres sa propre grâce, parce qu'il était toujours soucieux du salut de ceux qui s'étaient volontairement détruits et rejetaient sa faveur. Bien qu'alors, par leur dépravation, les Juifs se soient tellement éloignés de Dieu qu'il n'y avait aucune raison pour qu'il les sauve, il continua néanmoins à les rappeler à lui. C'est donc une preuve remarquable de la grâce infaillible de Dieu, quand il montre de l'amour à une nation tout à fait digne d'être haïe, et se soucie de sa sécurité. (91)

Il ajoute ensuite, Avant que le décret ne produise . Ici, le Prophète affirme sa propre autorité et celle des autres serviteurs de Dieu: car les Juifs pensaient que toute menace n'aboutirait à rien, comme c'est le cas de la plupart des hommes d'aujourd'hui qui se moquent de toute vraie doctrine, comme si ce n'était rien d'autre un son vide. C'est pourquoi le Prophète attribue la naissance à sa doctrine. Il est bien vrai que le mot décret a un sens plus large; mais le Prophète ne parle pas ici du conseil caché de Dieu. Il appelle donc cela un décret, que Dieu avait déjà déclaré par ses serviteurs: et le sens est, qu'il ne bat pas l'air quand Dieu dénonce sa vengeance sur les pécheurs par ses prophètes, mais que c'est un décret fixe et immuable, qui sera enfin effectuée. Mais la similitude de la naissance est la plus appropriée; car comme l'embryon est caché dans l'utérus, puis émerge en temps voulu dans la lumière; ainsi la vengeance de Dieu, bien que cachée pendant un certain temps, sera encore accomplie en temps voulu, quand Dieu verra que la méchanceté des hommes est dépassée. Nous comprenons maintenant pourquoi le Prophète dit, que le moment était proche où le décret devrait être produit.

Puis il dit: La balle mourra en un jour . Certains lisent: Avant que le jour vienne, quand le chaume (ou la balle) passera. Mais je prends יום, ium , dans un autre sens, comme signifiant que les Juifs passeront rapidement comme l'ivraie; la même expression que nous avons également rencontrée à Osée. Il dit alors que les Juifs périraient en un jour, en peu de temps et pour ainsi dire en un instant; bien qu'ils pensaient qu'ils ne seraient pas vaincus pendant longtemps. Décéder , dit-il, aimeront-ils la balle (92)

Puis il ajoute: Avant qu'elle ne vienne, la fureur de la colère de Jéhovah; le jour de la colère de Jéhovah , rassemblez-vous. Il dit d'abord, avant que cela ne vienne sur vous, la fureur de la colère, et ensuite, le jour de la colère. Il répète la même chose; mais certains des mots sont changés, car au lieu de la fureur de la colère, il met dans la deuxième clause, le jour de la colère; comme s'il avait dit qu'ils étaient grandement trompés s'ils pensaient pouvoir s'échapper, parce que le Seigneur a différé sa vengeance. Comment? Car le jour, qui était proche, mais pas encore arrivé, viendrait enfin. Comme quand on se fie à l'obscurité de la nuit, et se croyant à l'abri du danger d'être pris, se trompe, car tout à coup le soleil se lève et découvre sa cachette; ainsi le Prophète laisse entendre que, bien que Dieu soit maintenant immobile, ce ne serait pourtant aucun avantage pour les Juifs: car il connaissait le moment approprié. Bien qu'alors il retint pendant un certain temps sa colère, il la répandit soudainement, quand le jour vint et que l'iniquité des hommes était devenue mûre.

Marckius considère que la nation est ici décrite comme n'ayant «aucun désir», c'est-à-dire pour ce qui était bien, et que sa torpidité et son indifférence à l'égard de la religion est présenté. Et telle est la vue de Cocceius ; il n'avait aucune soif de justice, aucun désir du royaume de Dieu - la marque d'un esprit non régénéré. - Ed.

Au moment où la balle décédera sera le jour:

Marckius et Henderson considèrent cela comme le sens. Alors tout le verset pourrait être ainsi traduit -

2. Avant la promulgation du décret,
(Comme la balle mourra sera le jour,)
Avant qu'il ne vous arrive,
Le feu de la colère de Jéhovah;
Avant qu'il ne vous arrive,
Le jour de la colère de Jéhovah.

Littéralement, c'est «avant que cela ne vienne», etc., ou «pendant le temps où cela ne viendra pas», etc. [בטרם] peut être rendu "while;" alors la version serait -

Bien que cela ne vous arrive pas,
Le feu de la colère de Jéhovah;
Bien qu'il ne vous arrive pas,
Le jour de la colère de Jéhovah.

Il existe plusieurs MSS. qui omettent les deux premières lignes; mais évidemment sans raison. Ils sont conservés dans la Septante.

Peut-être que la deuxième ligne peut faire référence à l'exécution rapide du «décret», que son jour passerait rapidement. Sa naissance, ou sa naissance, était son commencement; et la seconde ligne peut exprimer son exécution rapide: elle serait mise en œuvre avec la rapidité avec laquelle la balle est emportée par le vent.

Comme l'ivraie disparaîtra sera son jour.

Le mot [עבר] est, dans les deux cas, un participe, et le verbe auxiliaire est compris, comme c'est souvent le cas en hébreu, et doit participer au temps du contexte. - Éd.