Sophonie 2:4

Le Prophète commence ici à consoler les élus; car lorsque la vengeance de Dieu serait passée, ce qui ne serait que pour un temps contre eux, les païens et les étrangers trouveraient Dieu à leur tour pour être leur juge pour les punir des torts faits à son peuple; bien que certains pensent que le jugement de Dieu sur les Juifs est ici décrit, tandis que le Prophète mentionne expressément leurs voisins: mais la première vue me semble plus appropriée, —que le Prophète rappelle aux fidèles un changement futur des choses, car Dieu ne le ferait pas. affliger perpétuellement son peuple élu, mais transfèrerait sa vengeance à d'autres nations. Le sens est alors - que Dieu, qui a jusqu'à présent menacé les Juifs, leur serait néanmoins propice, pas vraiment à tout le peuple, car une grande partie était vouée à la destruction, mais au reste, que le Seigneur avait choisi comme un semence pour lui-même, qu'il pourrait y avoir une église restante. Car nous savons que Dieu avait toujours si modéré le châtiment qu’il infligeait à son peuple, au point de ne pas annuler son alliance, ni d’abolir le souvenir de la race d’Abraham: pour cette raison, il devait se manifester comme leur Rédempteur.

Depuis lors, le Prophète parle ici contre Gaza, et Ashkelon, et Ashdod, et Akron, et le Philistin, et les Crétiens et d'autres, il avait sans aucun doute l'intention d'ajouter du courage aux fidèles, afin qu'ils ne désespèrent pas de la miséricorde de Dieu, bien qu'ils pourraient se trouver très gravement opprimés; car il pouvait enfin mettre fin à sa colère, après avoir purgé son Église de sa lie. Et cette mise en garde dont les fidèles ont également besoin, afin de ne pas envier les méchants et les méprisants de Dieu, comme si leur condition était meilleure ou plus désirable. Car lorsque le Seigneur épargne les méchants et nous châtie, nous sommes tentés de penser qu'il n'y a rien de mieux que de secouer tout joug. De peur donc que cette tentation n'ait assailli les fidèles, le Prophète leur rappela à temps qu'il n'y avait aucune raison pour que les païens se flattent ou se félicitent, alors que Dieu ne les punit pas immédiatement; car leur portion était préparée pour eux.

Il mentionne d'abord Gaza, un nom qui apparaît souvent dans les Écritures. Les Hébreux l'appelaient Aza; mais comme ע, oin , est la première lettre, les Grecs l'ont rendue Gaza, et les auteurs païens ont pensé que c'était un Mot perse, et cela signifie dans cette langue un trésor. Mais c'est une idée vaine, car c'est sans doute un mot hébreu. Il ajoute ensuite Ashkelon, une ville proche de Gaza. En troisième lieu, il mentionne Ashdod, que les Grecs ont traduit Azotus, et les Latins ont suivi les Grecs. Il nomme Ekron à la dernière place. Toutes ces villes étaient proches des Juifs, et n'étaient pas loin les unes des autres vis-à-vis des Moabites et des Iduméens. (95)

Il ajoute ensuite, Ho! (ou, malheur à , הו) les habitants de la ligne de mer . La région de la mer qu'il appelle la Galilée; et il rejoint les Kéréthites et les Philistins. Certains pensent qu'il fait allusion aux troupes qui ont fait la guerre sous David; car il avait choisi ses soldats de garnison de cette nation, c'est-à-dire du peuple de Galilée, et les avait appelés Kéréthites et Philistins. Mais je ne sais pas si le Prophète a parlé avec tant de raffinement. Je pense plutôt qu'il se réfère ici à ces nations païennes, qui avaient été hostiles aux Juifs, alors que la proximité aurait dû être un lien de bonté. C'est pourquoi il les inclut tous au nom de Canaan: car je ne le prends pas ici, comme certains le font, comme des marchands signifiants; car le prophète veut évidemment dire que, quel que soit leur nom, ils étaient tous des Cananéens, condamnés depuis longtemps à la destruction. Depuis lors, ces régions étaient des ennemis des Juifs, le Prophète laisse entendre que Dieu deviendrait le défenseur de son peuple élu.

La parole de Jéhovah est contre vous . Dieu, qui jusqu'à présent a menacé son propre peuple, vous appelle au jugement. Ne pensez pas que vous échapperez impunis pour avoir vexé son Église. Car, bien que Dieu ait voulu prouver la patience de son peuple, ni les Moabites, ni les autres n'étaient excusables lorsqu'ils opprimaient cruellement les Juifs; oui, quand ils se proposèrent à travers eux de se battre avec Dieu lui-même, le créateur du ciel et de la terre. Il ajoute ensuite: Il n'y aura pas d'habitants , car Dieu les détruirait tous. Nous voyons maintenant que le Prophète n'avait d'autre dessein que d'alléger l'amère chagrin des fidèles par cette consolation, que leurs misères ne seraient que pour un temps, et que Dieu punirait bientôt leurs ennemis. Ça suit-

4. Pour Gaza, elle sera abandonnée,
Et Ashkelon sera une désolation;
Ashdod, à midi ils le chasseront,
Et Ekron sera déraciné.

Dans la première et la dernière ligne, il y a une correspondance dans le son des mots.

Ce qui suit présente une autre instance du cas nominatif absolu, -

5. Malheur aux habitants de la ligne de la mer,
La nation des Kéréthites!
La parole de Jéhovah est contre vous:
Canaan, le pays des Philistins,
Je te détruirai même, afin qu'il n'y ait pas d'habitants.

La ligne de la mer, signifiant la côte le long du rivage, est ainsi appelée, dit Henderson , "De la coutume d'utiliser une corde ou une ligne pour mesurer ou diviser un territoire."

Certains dérivent des «kéréthites» de [כרת], pour couper, pour détruire; et ainsi ils ont été coupeurs ou destructeurs. Ils étaient des hommes de guerre célèbres à l'époque de David, 2 Samuel 8:18. «Philistins» signifie émigrants, dit Henderson ; le mot étant dérivé d'un verbe, qui signifie, en langue éthiopienne, se déplacer, migrer. - Ed.