Tite 1:15

15 Pour les purs, toutes choses sont en effet pures Il jette un coup d'œil sur une classe d'opinions fabuleuses; car le choix des sortes de nourriture (tel que recommandé temporairement par Moïse), ainsi que les purifications et les lavages, ont été insistés comme étant encore nécessaires, et ils ont même fait que la sainteté consistait presque entièrement en ces minutieuses observances. Comme c'était dangereux pour l'Église, nous l'avons déjà expliqué. Premièrement, un piège de servitude a été posé sur les consciences; et ensuite, les personnes ignorantes, liées par cette superstition, avaient un voile sur leurs yeux, qui les empêchait d'avancer dans la pure connaissance du Christ. Si l'un des païens refusait de se soumettre à ce joug, parce qu'il n'y était pas habitué, les Juifs le combattaient avec véhémence, comme si c'était l'article principal des religions. Ce n'est donc pas sans raison que Paul s'oppose fermement à ces corrupteurs de l'Évangile. Dans ce passage, en effet, non seulement il réfute leur erreur, mais rit avec humour de leur folie, en travaillant avec anxiété, tout avantage, à s'abstenir de certains types d'aliments et de choses de cette nature.

Dans la première clause de ce verset, il soutient la liberté chrétienne, en affirmant que pour les croyants, rien n'est impur; mais en même temps, il blâme indirectement les faux apôtres qui n'accordent aucune valeur à la pureté intérieure, qui seule est estimée par Dieu. Il réprimande donc leur ignorance, en ne comprenant pas que les chrétiens sont purs sans les cérémonies prescrites par la Loi; et ensuite il châtie leur hypocrisie, en ignorant la droiture de cœur et en s'occupant d'exercices inutiles. Mais comme le sujet actuellement en cours n'est pas la santé du corps, mais la paix de la conscience, il ne veut rien dire d'autre que la distinction des types d'aliments, qui était en vigueur sous la Loi, a été abolie. Pour la même raison, il est évident qu'ils font du mal, qui imposent des scrupules religieux aux consciences en cette matière; car ce n'est pas une doctrine destinée à un seul âge, mais un oracle éternel du Saint-Esprit, qui ne peut être légalement écarté par aucune nouvelle loi.

En conséquence, cela doit être vrai jusqu'à la fin du monde, qu'il n'y a aucune sorte de nourriture qui soit illégale aux yeux de Dieu; et, par conséquent, ce passage est justement et correctement cité en opposition à la loi tyrannique du Pape, qui interdit de manger de la chair certains jours. Et pourtant je ne suis pas étranger aux arguments sophistiques qu'ils emploient. Ils affirment qu'ils n'interdisent pas de manger de la chair, parce qu'ils allèguent qu'elle est impure, (car ils reconnaissent que toutes sortes d'aliments sont en eux-mêmes purs et purs), mais que l'abstinence de la chair est interdite pour un autre motif, que il a tendance à apprivoiser la convoitise de la chair; comme si le Seigneur avait interdit de manger de la chair de porc, parce qu’il jugeait les porcs impurs. Même sous la loi, les pères ont estimé que tout ce que Dieu a créé est en soi pur et pur; mais ils ont soutenu qu'ils étaient impurs pour cette raison, que leur utilisation était illégale, parce que Dieu l'avait interdit. Toutes choses sont donc prononcées par l'apôtre comme pures, sans autre sens que l'usage de toutes choses est gratuit, en ce qui concerne la conscience. Ainsi, si une loi lie les consciences à la nécessité de s'abstenir de certains types de nourriture, elle enlève méchamment aux croyants la liberté que Dieu leur a donnée.

Mais pour les pollués et les incrédules, rien n'est pur. C'est la deuxième clause, dans laquelle il ridiculise les précautions vaines et inutiles de tels instructeurs. Il dit qu'ils ne gagnent rien à se prémunir contre l'impureté dans certains types d'aliments, car ils ne peuvent toucher à rien qui leur est propre. Pourquoi ça? Parce qu'ils sont «pollués» et, par conséquent, en touchant uniquement ces choses qui étaient autrement pures, ils deviennent «pollués».

Aux «pollués», il ajoute les «incrédules», (235) n'étant pas une classe de personnes différente; mais l'addition est faite dans un souci d'explication. Parce qu'il n'y a pas de pureté aux yeux de Dieu mais celle de la foi, il s'ensuit que tous les incroyants sont impurs. Par conséquent, par aucune loi ou règle, ils n'obtiendront cette pureté qu'ils désirent avoir; car, étant eux-mêmes «pollués», ils ne trouveront rien au monde qui leur soit propre. (236)

Mais leur esprit et leur conscience sont pollués. Il montre la fontaine d'où coule toute la saleté répandue sur toute la vie de l'homme; car, à moins que le cœur ne soit bien purifié, bien que les hommes considèrent que les œuvres ont une grande splendeur et une odeur douce, cependant avec Dieu, ils exciteront le dégoût par leur odeur abominable et par leur saleté.

«Le Seigneur regarde le cœur» (1 Samuel 16:7,)

et

"Ses yeux sont rivés sur la vérité." (Jérémie 5:3.)

D'où il vient que ces choses qui sont élevées devant les hommes sont une abomination devant Dieu.

Le esprit dénote la compréhension, et la conscience se rapporte plutôt aux affections du cœur. Mais ici deux choses doivent être observées; premièrement, cet homme est estimé de Dieu, non à cause des œuvres extérieures, mais à cause du désir sincère du cœur; et, deuxièmement, que la saleté de l'infidélité est si grande, qu'elle pollue non seulement l'homme, mais tout ce qu'il touche. A ce sujet, le lecteur consultera Aggée 2:11. De la même manière, Paul enseigne que

«Toutes choses sont sanctifiées par la parole», (1 Timothée 4:5,)

car les hommes n'utilisent rien d'une manière pure jusqu'à ce qu'ils le reçoivent par la foi de la main de Dieu.