Tite 2:13

13 À la recherche de cet espoir béni De l’espoir d’une immortalité future, il tire une exhortation, et en effet, si cette espérance est profondément ancrée dans notre esprit, il est impossible qu'elle ne nous conduise pas à nous consacrer entièrement à Dieu. Au contraire, ceux qui ne cessent de vivre au monde et à la chair n'ont jamais réellement goûté ce que vaut la promesse de la vie éternelle; car le Seigneur, en nous appelant au ciel, nous retire de la terre.

Hope est ici mis pour la chose espérée, sinon ce serait un mode d'expression incorrect. Il donne cette appellation à la vie bénie qui nous est réservée au ciel. En même temps, il déclare quand nous en jouirons, et ce que nous devons contempler, quand nous désirons ou pensons à notre salut.

Et l'apparition de la gloire du grand Dieu et Sauveur J'interprète la gloire de Dieu, pour signifier non seulement ce par quoi il sera glorieux en lui-même, mais aussi ce par quoi il se diffusera alors de tous les côtés , afin de rendre tout ses élus y participent. Il appelle Dieu grand, parce que sa grandeur - que les hommes, aveuglés par la splendeur vide du monde, atténuent maintenant, et parfois même anéantissent, dans la mesure où réside en leur pouvoir - se manifestera pleinement au dernier jour. L'éclat du monde, s'il paraît grand à nos yeux, les éblouit tellement que «la gloire de Dieu» est, pour ainsi dire, cachée dans les ténèbres. Mais Christ, par sa venue, chassera tout le spectacle vide du monde - n'obscurcira plus l'éclat, ne diminuera plus la magnificence de sa gloire. Il est vrai que le Seigneur démontre sa majesté chaque jour par ses œuvres; mais parce que les hommes sont empêchés par leur aveuglement de le voir, on dit qu'il est caché dans l'obscurité. Paul souhaite que les croyants puissent maintenant contempler par la foi ce qui se manifestera au dernier jour, et par conséquent que Dieu soit magnifié, que le monde méprise ou méprise; du moins, ne l'estime pas selon son excellence.

Il n'est pas certain que ces paroles doivent être lues ensemble ainsi, «la gloire de notre Seigneur Jésus-Christ, le grand Dieu et notre Sauveur», ou séparément, comme du Père et du Fils, «la gloire du grand Dieu notre Sauveur, le Seigneur Jésus-Christ. » (254) Les Ariens, saisissant ce dernier sens, se sont efforcés d'en prouver que le Fils est moins que le Père, car ici Paul appelle le Père «Le grand Dieu» en guise de distinction avec le Fils. Les enseignants orthodoxes de l'Église, dans le but de mettre fin à cette calomnie, ont ardemment soutenu que les deux sont affirmés du Christ. Mais les Ariens peuvent être réfutés en quelques mots et par des arguments solides; car Paul, ayant parlé de la révélation de la gloire du «grand Dieu», ajouta aussitôt «Christ», pour nous informer que cette révélation de gloire sera en sa personne; comme s'il avait dit que, lorsque le Christ apparaîtra, la grandeur de la gloire divine nous sera alors révélée.

C'est pourquoi nous apprenons, premièrement, qu'il n'y a rien qui doive nous rendre plus actifs ou plus joyeux à faire le bien que l'espérance de la résurrection future; et, deuxièmement, que les croyants doivent toujours y avoir les yeux fixés, afin de ne pas se lasser dans la bonne voie; car, si nous n'en dépendons pas entièrement, nous serons continuellement entraînés dans les vanités du monde. Mais, puisque la venue du Seigneur au jugement peut exciter la terreur en nous, Christ nous est présenté comme notre «Sauveur», qui sera aussi notre juge.