Zacharie 1:15

Dieu ici évite le doute qui aurait pu facilement se glisser dans l'esprit des pieux. «Pourquoi abandonnerait-il alors les misérables Juifs à la volonté des Gentils, et souffrirait-il à la fois ces païens d'être dans un état calme et de jouir de leurs plaisirs? Cela en effet, à première vue, semblait très étrange: si Dieu avait un tel zèle envers Jérusalem, pourquoi n'a-t-il pas donné au moins quelque signe de sa faveur? Il donne donc cette réponse: - Que bien que la condition des païens fût maintenant meilleure, il n'y avait encore aucune raison pour que les Juifs soient mécontents de leurs troubles, parce qu'ils attendaient avec impatience la fin qui allait venir. Il faut en outre remarquer que Dieu ne parle qu'ici, et ne se prépare pas à exécuter sa vengeance: et c'est une véritable et juste épreuve de foi, quand Dieu nous demande de dépendre de sa parole.

La manière de parler utilisée ici mérite d'être signalée, Dieu était en colère contre les nations tranquilles . Ce n'est pas une répétition superflue, quand on dit, que les nations étaient calmes. Certains rendent le mot riche, mais pas si convenablement; car comme nous l'avons déjà dit, l'ange se plaignit que, tandis que le monde entier était tranquille, Dieu châtiait sévèrement son Eglise seule. Dieu anticipe donc ici une tentation qui aurait autrement affligé et même totalement découragé les fidèles; et il dit en effet: «Il est en effet vrai que les Gentils tout autour sont tranquilles, qu'il n'y a pas de calamités, qu'il n'y a pas d'ennemi et qu'ils ne sont soumis à aucun mal: cela est sans doute vrai; mais comme je suis en colère, leur bonheur, alors que je suis opposé et mécontent d'eux, est une malédiction. Dieu élève donc ici les pensées des pieux, afin qu'ils sachent que le bonheur se trouve en sa seule faveur, et que chaque fois qu'il est en colère ou mécontent, bien que les hommes puissent se croire heureux, se flatter et exulter en leur état, ils sont encore dans un état des plus misérables; car tout bonheur est ruineux qui ne jaillit pas de la fontaine de l’amour gratuit de Dieu; bref, quand Dieu n'est pas notre Père, plus nous abondons en toutes sortes de bénédictions, plus nous nous enfonçons dans toutes sortes de misères. C'est alors le sens, quand Dieu dit qu'il était en colère contre les nations tranquilles.

Quelle est donc l'application de cette doctrine? Qu'il se conduisit les Juifs, bien que leur condition fût très difficile selon la perception des hommes, d'avoir encore acquiescé à l'amour de Dieu, car ils savaient qu'il était leur Père, et aussi, que bien qu'ils voyaient leurs ennemis heureux, ils n'avaient pas encore à le considérer autrement qu'un bonheur maudit. ainsi aussi dans le trente-septième Psaume, les fidèles sont invités à ne pas envier les incroyants, tandis qu'ils les voyaient s'épanouir dans la richesse et rouler dans les plaisirs; car il les a conduits à considérer leur fin. Apprenons donc à élever nos pensées vers la contemplation de l'amour caché de Dieu, quand il nous traite sévèrement, et à être satisfaits de sa parole, comme nous avons là une preuve indubitable de sa faveur: ni envions nos ennemis et les méchants, de quelque manière que le monde entier puisse les applaudir, et eux-mêmes se délectent de leurs bénédictions, car nous savons que Dieu leur est contraire.

Une raison suit également, Parce que Dieu était un peu en colère, et ils ont aidé à faire avancer le mal ; c'est-à-dire qu'ils ont dépassé la modération. Le sens est que la récompense de la cruauté serait remboursée à tous les ennemis de l'Église, parce qu'ils avaient exercé une sévérité immodérée, alors que le dessein de Dieu était de châtier ses enfants d'une manière douce et paternelle.

On peut d'abord demander ici: Comment se fait-il que Dieu déclare qu'il était un peu en colère contre son peuple, puisque son jugement, tel que prononcé par ses serviteurs, était le plus sévère?

"Quiconque échappera à la famine tombera par l'épée;
quiconque échappera à l'épée tombera parmi les bêtes sauvages.
( Ézéchiel 14:14.)

Et dans de nombreux autres endroits, il déclare la même chose, qu'il n'y aurait aucun espoir de pardon pour le peuple, mais qu'ils devaient tous périr; c'est-à-dire tout le corps: «Bien que Noé, Daniel et Job», dit-il, «étaient dans cette ville, ils ne délivreront que leur vie; mais je n'entendrai pas leurs prières pour ce peuple irrécupérable. Mais la particule peu, מעט, mot , doit être appliquée aux élus: car si Dieu dans sa terrible vengeance a consommé presque tout les gens, mais un reste, comme nous le savons, a été préservé. C'est la raison pour laquelle Dieu dit qu'il était peu en colère contre son peuple; car il ne parle pas du réprouvé et de cette masse impure dont il se proposait de purifier sa propre maison; mais il respecte son alliance. Nous comprenons maintenant dans quel but Zacharie dit, que Dieu n'était que modérément en colère contre son peuple.

Mais une autre difficulté se présente à nous - En quel sens les nations ont-elles aidé contre le mal? Car il s'ensuit donc que les païens n'étaient pas empêchés de faire rage immodérément et à leur gré. Et cet endroit a également été saisi par ce mécréant, qui a récemment écrit contre la providence de Dieu, soutenant que les méchants deviennent insensés au moyen de la main et du pouvoir de Dieu, et ne sont pas par là retenus. Mais c'est extrêmement insensé; car le Prophète ici ne considère pas ce que les nations ont pu faire ou ont fait; mais, au contraire, il parle de leur cruauté, qu'ils pensaient qu'il n'aurait pas dû y avoir de fin tant que le souvenir de ce peuple n'avait pas été effacé. Et c'est la raison pour laquelle Esaïe dit: «Tu n'as pas vu sa fin.» Il reproche donc aux incroyants de ne pas avoir calculé correctement la fin de l'Église; car les incroyants ont tenté avec fureur de la détruire, comme si cette promesse pouvait être annulée, «Je ne veux pas enlever ma miséricorde». Puisque les incroyants n'ont pas vu sa fin, parce que c'était la volonté du Seigneur de conserver un reste parmi son peuple élu, le prophète dit qu'ils ont aidé à faire avancer le mal . Nous percevons alors maintenant l'intention du Prophète, et voyons que l'objectif n'est autre que de soutenir l'espérance des fidèles, jusqu'à ce que ce qu'ils ont entendu de la bouche de Dieu ait réellement eu lieu. Continuons -