Zacharie 1:17

Je n'ai pas été en mesure, dans ma dernière conférence, d'expliquer pleinement le verset dans lequel le Prophète dit que l'ange lui avait ordonné de pleurer à nouveau, que Dieu était retourné à Jérusalem dans la miséricorde. La conception des paroles est la suivante: bien qu'il fût difficile de croire à la restauration de Jérusalem, elle n'était pas encore pleinement attendue, car le Seigneur l'avait ainsi désigné. Mais il développe ce que j'ai déjà dit; car la bénédiction de Dieu s'étend aux villes de Juda, bien qu'une mention expresse ne soit faite que de Jérusalem. Pourtant, les villes , dit-il, s'épuisent à cause de l'abondance des bénédictions ; car donc je pense que le verbe תפוצנה, tephutzne , est à prendre, comme futs signifie se répandre, et aussi s'user, et de rompre. Certains suscitent un sens forcé, que les villes se répandraient; d'autres, qu'ils seraient séparés, c'est-à-dire que la sécurité serait si grande, que les villes, quoique éloignées les unes des autres, ne seraient ni en danger ni en peur. Mais la signification du Prophète est claire, à moins que nous ne la pervertissions délibérément dans une affaire aussi manifeste et facile. Les villes, dit-il, seront épuisées ou fatiguées par l'abondance des bénédictions, ou comme nous disons, elles seront entassees ; car là où il y a un grand tas, il y a écrasement. Il dit donc que l'abondance de toutes choses serait si grande et si pleine, que le maïs se presserait, et que les vases contiendraient à peine la vendange. Nous percevons maintenant ce que le Prophète veut dire, - que Jérusalem serait encore achevée, et aussi que d'autres villes seraient remplies de toutes les bonnes choses, parce que Dieu étendrait sa faveur à tout le peuple. (25)

Il ajoute ensuite: Réconfortera Sion encore Jéhovah, et il choisira encore Jérusalem . La particule פוף, oud , pourtant, est répétée; car la suspension de faveur, dont nous avons déjà parlé, aurait pu quelque peu empêcher les fidèles de réaliser la promesse. Comme alors la faveur de Dieu était pour un temps cachée, l’ange déclare que tel serait le changement, que la bonté et l’amour de Dieu envers son peuple élu resplendiraient à nouveau comme jadis.

Quant au mot «choisi», il faut observer qu'il s'applique, non dans son sens strict, à l'effet ou à la preuve de l'élection; car Dieu avait choisi avant la création du monde qu'il avait conçu pour être le sien. Mais on dit qu'il choisit qui il reçoit en faveur, parce que leur adoption semble oblitérée aux yeux des hommes, quand il n'y a aucune preuve de sa faveur paternelle. Par exemple, chaque fois que nous lisons que Dieu avait répudié son propre peuple, il est certain, comme le dit Paul, que l'appel de Dieu est sans repentir, (Romains 11:29 :) il ne déclare pas cela seulement de l'élection secrète de chacun, mais aussi de cette élection générale, par laquelle Dieu avait mis à part la race d'Abraham du reste des nations. En même temps, beaucoup d’enfants d’Abraham étaient des réprouvés, comme il le montre dans le cas d’Ésaü et d’autres: pourtant, l’élection de Dieu était immuable; et c'est pourquoi il restait encore quelque espoir quant à ce peuple, que Dieu rassemblerait enfin à lui-même une Église des Juifs aussi bien que des Gentils, afin que ceux qui étaient alors séparés puissent être unis ensemble. Depuis lors, l'appel de Dieu est sans repentir , αμετα μελητος, comment se fait-il que le Seigneur choisisse souvent et rejette aussi ses élus? Ces expressions font référence à l'apparence extérieure des choses. Dieu assurera donc sa propre élection jusqu'à la fin; mais comme nous ne pouvons pas percevoir autrement mais que nous sommes rejetés par Dieu quand il se détourne de nous, on dit qu'il choisit à nouveau ceux qu'il a répudiés, c'est-à-dire quand il prouve réellement et par une évidence claire qu'il n'a pas oublié leur première adoption, mais qu'il continue immuable dans son but.

Nous comprenons maintenant ce que veut dire le Prophète. Je me suis davantage attardé sur ce point, car il est nécessaire de comprendre cette grande vérité, - que quelles que soient les bénédictions que Dieu confère à son propre peuple proviennent d'une élection éternelle, que c'est une fontaine perpétuelle, et pourtant cette élection est catachrestiquement = "S10S"> (26) appliqué à ses preuves ou effets, de même que le rejet doit être pris dans le même sens pour une punition extérieure, qui semble à première vue être une preuve de rejet , bien que ce ne soit pas vraiment le cas. Continuons maintenant -

Je renverrai à mes villes par l'abondance.

La référence semble être à leur élargissement, et non à leur multiplicité, comme le pense Newcome , et cela à travers l'abondance de bénédictions, littéralement, «bien que bon» [ מטוב], ou de bonnes choses, le singulier poétique au lieu du pluriel. - Éd.