Zacharie 1:21

Et qui sont ces forgerons? Ce sont aussi des cornes; car ils veulent tous détruire autant qu'ils le peuvent l'Église; mais Dieu ne les permet pas; au contraire, il les excite à des guerres mutuelles pour se détruire les uns les autres. Bien qu'alors toutes ces cornes soient des cornes, prêtes à attaquer l'Église, et bien qu'il semble évident d'après la comparaison qu'elles sont pour ainsi dire des taureaux furieux et vicieux, et autant qu'ils peuvent s'unir pour disperser l'Église, pourtant Dieu donne des marteaux à deux ou trois d'entre eux, et leur demande de vérifier la férocité de leurs associés. Alors que tous ceux-ci ont l'intention de frapper et de disperser l'Église par leurs cornes, le Seigneur les appelle à un travail différent et, comme je l'ai dit, les invite à être des forgerons afin qu'ils puissent frapper et briser ces cornes, même leurs associés, avec qui ils avaient auparavant conspiré méchamment. Et c’est certainement un exemple merveilleux de la providence de Dieu, qu’au milieu d’agitations si violentes et turbulentes, l’Église devrait reprendre son souffle, bien que sous la croix; car à moins que ces marteaux n'eussent brisé les cornes, nous aurions dû être transpercés, non seulement cent mais mille fois, et avoir été brisés en fragments. Mais Dieu a détourné leurs coups et leurs assauts par ses marteaux et, comme je l'ai dit, a employé ses ennemis à cet effet.

Nous voyons maintenant que cette prophétie n'était pas seulement utile à l'époque de Zacharie, mais qu'elle l'a été à tous les âges, et qu'elle ne devrait pas être confinée au peuple ancien, mais étendue à tout le corps de l'Église.

Mais le Prophète, en disant qu'il a demandé à l'ange, nous présente un exemple de disposition véritablement enseignable. Bien que le Seigneur ne nous explique peut-être pas immédiatement ses messages, il n'y a cependant aucune raison pour nous de rejeter ce qui est obscur, comme nous le voyons être fait par beaucoup de nos jours; car quand une chose leur paraît ambiguë, ils la rejettent aussitôt et se plaignent aussi que la parole de Dieu est extrêmement difficile; et de tels blasphèmes sont proférés par beaucoup à ce jour. Mais le Prophète, bien que perplexe, n'a pas encore rejeté avec morosité ce que Dieu avait montré; au contraire, il a demandé aux anges. Bien que les anges ne soient pas près de nous, ou du moins ne nous apparaissent pas sous une forme visible, Dieu peut cependant nous aider par d'autres moyens lorsqu'il y a de la perplexité dans sa parole: il promet de nous donner l'esprit de compréhension et de sagesse. , chaque fois qu'il y a besoin; et nous savons aussi que la prédication de la parole et des sacrements nous aide à nous conduire à lui-même. Si donc nous ne négligeons pas ces aides que Dieu nous donne, et surtout si nous lui demandons de nous guider par son Esprit, il n'y aura certainement rien d'obscur ou de compliqué dans les prophéties, qu'il ne fera pas, autant qu'il le faudra, connu de nous. Il ne donne pas en effet l'Esprit à un degré égal à tous; mais nous devons nous sentir assurés que, bien que les prophéties puissent être obscures, il y aura encore un profit certain, si nous sommes enseignables et soumis à Dieu; car nous constatons que Zacharie n'a pas été privé de sa demande, car l'ange lui a donné une réponse immédiate.

Il faut aussi remarquer que dans un endroit il l'appelle Jéhovah, et dans un autre ange; et en effet il parle ainsi sans discernement d'une seule et même personne. Il s'ensuit que Dieu est apparu parmi les anges. Mais nous devons nous souvenir de ce que j'ai déjà dit, à savoir que cet ange principal était le médiateur et le chef de l'Église; et le même est Jéhovah, car Christ, comme nous le savons, est Dieu manifesté dans la chair. Il n'est donc pas étonnant que le prophète l'appelle sans discernement ange et Jéhovah, étant le médiateur de l'Église et aussi Dieu. Il est Dieu, étant de la même essence avec le Père; et Médiateur, ayant déjà entrepris son office de Médiateur, sans être alors vêtu de notre chair, pour devenir notre frère; car l'Église ne pouvait pas exister, ni être unie à son Dieu sans tête. Nous voyons donc que le Christ, quant à son essence éternelle, est dit Dieu, et qu'il est appelé ange à cause de sa fonction, c'est-à-dire de médiateur.

La signification est maintenant évidente: Dieu déclare que les cornes étaient celles qui ont dispersé ou dispersé Juda ainsi que Jérusalem, et le royaume d'Israël: mais qu'il avait autant de forgerons, (28) qui, par la force et par des marteaux, briserait ces cornes en morceaux, bien que pendant un certain temps, elles harcelaient grandement l'Église. Il faut aussi remarquer que la corne est à prendre différemment lorsque le nombre est changé: les Gentils sont appelés cornes au pluriel pour montrer leur dureté ou leur force; et on dit alors qu'ils lèvent leur corne au chiffre singulier pour montrer qu'ils ont exercé férocement tout leur pouvoir pour se prosterner ou pour disperser le peuple de Dieu. Puis suit -

Donner le sens de terrifiant à [החריד] ne semble pas convenir ici: l'idée doit être similaire à celle incluse dans [ידות], qui n'est pas présentée comme explicative. Faire voler ou se déplacer rapidement, est le sens le plus courant du premier verbe, de sorte qu'il puisse être rendu, «chasser ou se dépêcher»: et l'autre verbe signifie jeter ou chasser, lancer, pousser ou loin. Il semble noter une action plus forte, ou une force plus grande que la première.

Il y a ici un cas évident dans lequel [אלה] répété doit être rendu, ceux et ces ; il y a autrement une confusion dans le passage. Je propose la version suivante: -

21. Et j'ai dit: "Qu'est-ce que vont faire?" Et il a dit, en disant: «Ceux sont les cornes qui ont dispersé Juda, de sorte que personne ne lève la tête; et ceux-ci sont venus pour les chasser, pour chasser les cornes des nations qui ont élevé la corne sur le pays de Juda, pour le disperser.

Malgré cette différence quant au rendu littéral de ce verset, la dérive générale des remarques de Calvin reste la même. - Éd.