Zacharie 10:1

Zacharie, après avoir montré que Dieu serait généreux envers les Juifs, de sorte que rien de nécessaire pour rendre la vie heureuse et bénie ne devrait manquer, les réprouve maintenant pour leur incrédulité, parce qu'ils n'attendaient pas du Seigneur ce qu'il était prêt à accorder pleinement. sur eux. Comme il ne dépendait alors que d'eux de ne pas jouir de l'abondance de toutes les bénédictions, il les accuse d'ingratitude: car s'il les exhorte à la prière, il y a encore une réprimande implicite. Un en lisant simplement les mots peut penser qu'un nouveau sujet est ici introduit, que les Juifs sont amenés à demander au Seigneur ce qu'il leur avait promis auparavant; mais celui qui examinera plus minutieusement l’ensemble du contexte, trouvera facilement que ce que j’ai dit est vrai - que les Juifs sont ici condamnés, et à cause de cela, parce qu’ils ont fermé la porte contre la faveur de Dieu; car ils étaient resserrés en eux-mêmes, comme le sont tous les incroyants, qui ne peuvent pas embrasser les promesses de Dieu; il n'est pas du tout douteux, mais beaucoup ont fait de grandes plaintes, quand ils se sont trouvés déçus de leurs souhaits. Ils avaient en effet espéré un approvisionnement le plus abondant de maïs et de vin, et s'étaient également promis toutes sortes de bénédictions, mais le Seigneur, comme nous l'avons vu dans le livre d'Aggée, avait commencé à retirer sa main, de sorte qu'ils travaillèrent. faute de provisions; et quand la mienne et la soif les ont opprimés, ils ont pensé qu'ils avaient été d'une manière virulente trompés par Dieu. Sur ce terrain, le Prophète leur discute; ils se sont arrachés, par leur manque de foi, la faveur qui leur avait été préparée. Nous comprenons maintenant la signification du Prophète.

Il les invite à demander la pluie de Jéhovah . Ils auraient en effet dû faire cela d'eux-mêmes sans se faire rappeler; car, bien que le Christ ait livré à son Église une forme de prière, ce devrait être pour ainsi dire le diktat de la nature de chercher à Dieu notre pain quotidien; et ce n'est pas sans raison qu'il se réclame le nom d'un Père. Le Prophète réprouve alors ici les Juifs pour leur stupidité brutale - qu'ils n'ont pas demandé la pluie au Seigneur. Il ajoute, à la fin de la saison , c'est-à-dire au printemps; car les pluies à deux saisons étaient nécessaires pour le maïs, après le semis et avant la récolte, et chaque fois que l'Écriture parle de fécondité ou d'un gros produit, elle mentionne la pluie à ces deux saisons. Zacharie dans ce lieu se réfère uniquement au printemps avant la récolte; car dans ce pays chaud, la terre voulait une nouvelle humidité, demandez, dit-il, la pluie au début de l'été.

Jéhovah , ajoute-t-il, le donnera ; il fera des nuages ​​, ou des tempêtes, ou des vents bruyants, comme certains le lisent; mais il est évident d'après d'autres passages que חזיזים, chezizim , signifie des nuages, qui sont en quelque sorte des préparatifs pour la pluie. (116) Il dit alors que une douche viendrait avec la pluie ; pour certains, prenez גשם, gesham , pour une douche, c'est-à-dire une forte pluie; mais le Prophète introduit ici les deux mots, comme s'il avait dit, que les pluies continueraient jusqu'à ce que le sol soit saturé et la sécheresse enlevée. Certains traduisent, «la pluie d'une averse», mais ce serait trop tendu. Je préfère alors ce rendu, Il donnera de la pluie, une douche , c'est-à-dire une pluie abondante; à chaque herbe du champ , c'est-à-dire pour qu'il y ait suffisamment d'humidité pour le sol. En bref, il promet une irrigation abondante, que la sécheresse ne les privera peut-être pas de l'espoir de nourriture et de soutien. Ce que j'ai dit apparaîtra plus clairement dans le verset suivant, car il ajoute:

Demandez à Jéhovah la pluie dans la dernière saison;
Jéhovah, qui fait les éclairs et la pluie,
Une douche vous donnera-t-elle,
À chaque herbe du champ.

«À vous», [לכם]; alors lisez beaucoup de MSS., environ quinze, et le syriaque. - Éd.