Zacharie 10:6

Zacharie poursuit le même sujet, à savoir que l'œuvre de rédemption, dont les Juifs ont vu le début, ne serait pas incomplète, car le Seigneur accomplirait enfin ce qu'il avait commencé. Les Juifs eux-mêmes ne pouvaient pas accepter ces débuts, qui n'étaient pas la centième partie de ce que Dieu avait promis; il leur fallait donc élever leurs esprits en haut, pour espérer bien plus que ce qui était évident sous leurs yeux.

Et cette vérité nous est très utile, car nous avons coutume de limiter les promesses de Dieu à une courte durée, et lorsque nous l’incluons ainsi dans des limites étroites, nous l’empêchons en quelque sorte de faire ce dont nous avons besoin. Que l'exemple du retour du peuple d'Israël nous vienne toujours à l'esprit, car le Seigneur avait promis par ses prophètes qu'ils deviendraient très éminents, et de toutes les manières riches et heureux; mais quand cela n'a pas eu lieu après leur retour dans leur pays, beaucoup de Juifs ont pensé qu'ils avaient été trompés, car ils s'étaient attendus à ce que Dieu accomplisse sa parole immédiatement, mais ils auraient dû suspendre leur espérance et leur attente jusqu'à ce que Christ vienne le monde. Sur ce point alors le Prophète insiste maintenant - que les Juifs devaient se reposer patiemment, jusqu'à ce que le temps mûr soit venu, quand le Seigneur prouverait qu'il n'est pas seulement en partie mais un rédempteur complet de son peuple.

Maintenant il dit: Je fortifierai la maison de Juda, et je sauverai la maison de Joseph . Le royaume d'Israël, nous le savons, était petit à petit complètement tombé; car au début quatre tribus furent chassées en exil, et ensuite le peuple entier périt, de sorte que tous pensèrent que le nom des dix tribus avait disparu. Le Seigneur a ensuite visité le royaume avec une terrible ruine. Mais il faut remarquer que, tant que les deux royaumes existaient, ils entretenaient de graves inimitiés l'un envers l'autre; car la défection qui s'est produite sous Jéroboam, a toujours incité les Juifs à haïr violemment leurs frères, les Israélites, comme ils le méritaient vraiment; car ils avaient en quelque sorte rejeté Dieu en rejetant le fils de David, et s'étaient en quelque sorte aliénés du corps de l'Église. Maintenant, Zacharie promet quelque chose de peu commun, quand il dit que les deux peuples seront unis, de manière à être de nouveau un, comme avant la défection: car la maison de Joseph signifie la même chose que la maison d'Éphraïm; et nous savons qu'en prenant part à l'ensemble, la maison d'Éphraïm est prise pour tout le royaume d'Israël. Nous comprenons maintenant la signification du Prophète - que l’état du peuple serait plus heureux qu’il ne l’avait été depuis que les dix tribus se sont séparées du royaume de Juda ou de la maison de David; car Dieu rassemblerait pour lui une Église de tous les enfants d'Abraham. (120)

Il ajoute ensuite, Je vais les ramener et les faire habiter . Le verbe ici, הושבותים, eushebutim , est censé être dérivé de שב, sheb , ou de שוב, shub ; mais ils se trompent lorsqu'ils pensent que ce sont des mots de sens différents, parce que certains se réfèrent à une racine, et d'autres à l'autre; cela ne peut pas non plus être maintenu: mais ceux qui examinent minutieusement les règles de la grammaire, disent que le verbe est un composé, et signifie que Dieu non seulement restaurerait les dix tribus, mais les ferait également habiter, c'est-à-dire leur donner un habitation dans leur pays. (121)

Il ajoute ensuite, Parce que je les ai pitié . Certains lisent cela au futur, mais je retiens le passé, car le Seigneur attribue ici une raison pour leur futur rassemblement, même parce qu'il traiterait avec miséricorde son peuple. Il rappelle alors l'attention des Juifs aux fontaines de sa miséricorde, comme s'il avait dit: «Bien qu'ils aient mérité la ruine perpétuelle, Il entendra encore leur verdissement, car il leur sera propice. Comme leur calamité était un obstacle, qui empêchait les Juifs de s'attendre à une telle chose, ajoute-t-il, Ils seront comme si je ne les avais pas rejetés . Par quels mots il leur rappelle que la punition qui avait été infligée au peuple, ne serait que pour un temps. Il leur demande alors de prendre courage, bien qu'ils soient comme des perdus ou des morts, car il mettrait fin à leurs misères. Et quand Dieu dit qu'il avait chassé son peuple, il faut le prendre selon les perceptions des hommes, comme nous l'avons observé ailleurs; car l'adoption était immuable, mais l'apparence extérieure n'aurait pu conduire à aucune autre conclusion, si ce n'est que le peuple avait été rejeté par Dieu. La signification du Prophète est, cependant, clairement ceci - que bien que Dieu ait traité sévèrement ce peuple et lui ait infligé le châtiment le plus lourd à cause de sa perfidie, cependant sa vengeance ne serait pas éternelle, car il céderait la place à pitié.

Il ajoute une autre raison, Car je suis Jéhovah leur Dieu . Il veut dire par cette phrase que l'adoption ne serait pas nulle, bien qu'il ait pour un temps rejeté les Juifs: car en se disant leur Dieu, il leur rappelle son alliance, comme s'il avait dit, qu'il n'avait pas fait en vain un alliance avec Abraham, et a promis que sa postérité serait bénie. Depuis lors, Dieu avait promis sa foi à Abraham, il dit ici qu'il serait le Dieu de son peuple; non pas qu'ils méritaient quoi que ce soit, mais parce qu'il avait choisi gratuitement à la fois Abraham et sa postérité.

Il dit en dernier lieu: Et je les entendrai (122) Il semble ici pour les exhorter à la prière, afin qu'en s'appuyant sur cette promesse, ils demandent à Dieu ce qui a été promis. Bien que ce verbe soit souvent pris dans un sens qui n'est pas strictement correct, on dit que Dieu entend ceux qui ne fuient pas vers lui; mais ce que j'ai dit est plus approprié à ce lieu - que les gens sont stimulés à la prière, comme Dieu nous invite librement à lui-même pour cette fin, c'est-à-dire que nos prières puissent s'harmoniser avec ses promesses. Tel est le sens. Il suit maintenant -