Zacharie 10:7

Il déclare la même chose en d'autres termes: il avait dit dans le dernier verset, qu'il renforcerait à la fois la maison de Juda et la maison de Joseph, c'est-à-dire les dix tribus; il parle maintenant d'Éphraïm seul, mais comprend le royaume de Juda; et il nomme Éphraïm, non parce qu'il méritait d'être honoré ou d'être préféré aux Juifs, car Éphraïm était devenu apostat; mais parce que le retour des dix tribus était un événement plus incroyable: c'est clairement la raison pour laquelle le Prophète mentionne expressément Éphraïm. (123) Car même jusqu'à la destruction même de la ville et du temple, Dieu avait continué à promettre la restauration aux Juifs: l'espoir des Juifs était alors certains et propres à eux-mêmes; mais quant aux Israélites, ils étaient comme une carcasse putride, car ils n'avaient entendu que quelque chose ici et là, et n'avaient reçu qu'une partie des prophéties, comme un grain de semence qui tombe hors du champ; car ils étaient alors comme aliénés du peuple de Dieu. Nous comprenons maintenant ce que le Prophète veut dire en disant que les Israélites seraient comme des géants; car bien qu'ils aient été abattus par leurs ennemis, puis poussés dans un grand déshonneur et une grande disgrâce à l'exil, et aient été exposés à toutes sortes de reproches, et opprimés par un esclavage extrême; pourtant Dieu leur promet la force des géants.

Maintenant, nous avons dit que les mots contiennent une partie pour le tout; car cette promesse appartient sans doute spécialement aux Juifs: il n'y a pas encore de mention d'eux, bien qu'ils aient été les premiers en rang, et aient une meilleure raison d'espérer quant à leur retour, et le Seigneur leur en avait déjà donné quelques preuves.

Il dit: Réjouissez-vous leur cœur par le vin; et voir leurs fils et être heureux; leur cœur se réjouira en Jéhovah . Il est certain qu'ils avaient déjà un motif de joie, comme il est dit dans le livre des Psaumes,

"Nous sommes devenus comme ceux qui rêvent,
quand le Seigneur a rétabli ses captifs. ( Psaume 126:1.)

Mais le Prophète parle ici d'une plus grande joie, c'est-à-dire quand ils devraient voir rassemblées toutes les tribus de leur misérable et douloureuse dispersion: d'où il est dit dans le même Psaume: «Rassemble, Seigneur, notre captivité, comme le ruisseau dans le Sud;" puis il ajoute: «Ceux qui sèment dans les larmes, dans la joie moissonneront.» Les fidèles se lamentaient alors en partie, et en partie ils se réjouissaient: le commencement des rachats avait élevé leur esprit à la joie; mais en voyant leurs frères vivant encore sous la tyrannie de leurs ennemis et n'ayant guère d'espoir de restauration, ils ne pouvaient que pleurer. Maintenant, le Prophète déclare ici que leur joie serait pleine, lorsque leur restauration complète viendrait.

Et il étend cette joie à leurs fils ; car il était nécessaire de retenir leur armure en attendant une faveur complète, comme ils ont toujours fermé leur chemin vers Dieu par leurs plaintes, selon ce que nous faisons lorsque nous donnons des règnes lâches à nos souhaits, car nous nous détournons alors d'une manière Dieu. Afin d'enseigner la patience au peuple, le prophète dit: «Bien que vous ne voyiez pas cela aujourd'hui de vos yeux, vos fils le verront enfin. On s'aperçoit maintenant qu'il les exhorte ici à la patience, pour qu'ils n'anticipent pas avec trop de hâte les promesses de Dieu.

De la métaphore, il n'est pas nécessaire d'en dire beaucoup: il compare aux ivrognes, ou à ceux qui deviennent joyeux en buvant, ceux qui se réjouissent dans le Seigneur, non qu'il exprime une approbation de l'ivresse, mais parce qu'il a voulu montrer que ne serait pas une joie commune, comme si elles étaient emportées au-delà d'elles-mêmes. Il serait alors superflu de déplacer ici la question, s'il est juste de chercher la joie en buvant librement. Il est vrai que l'hilarité est liée à l'usage licite du vin (Psaume 104:15;) mais comme nous sommes trop enclins à l'excès, nous devons retenir les convoitises de la chair plutôt que de chercher une certaine couleur d'excuse pour une indulgence pécheresse. Mais comme je l'ai dit, cette question n'appartient pas au passage actuel. Ça suit -

Et ils seront comme un vaillant homme d'Éphraïm.

Ainsi, le Septante , seul le "vaillant homme" est pris dans un sens collectif, "Et ils seront comme les guerriers ([μαχηται]) d'Éphraïm. » A cela correspond le Targum et le syriaque . Le fait est que les mots ne peuvent pas être rendus grammaticalement autrement. - Éd.