Zacharie 10:9

Il continue le même sujet, et emploie ici une métaphore la plus appropriée - que la dispersion des peuples aurait un meilleur problème que ce que quiconque aurait pu alors concevoir, car ce serait comme semer. Le verbe disperser ou semer est souvent pris dans un mauvais sens; car quand les gens se reposaient dans leur pays, ils auraient dû alors considérer qu’ils vivaient sous la protection de Dieu. La dispersion était donc une preuve d'une malédiction, et elle est souvent ainsi prise par Moïse. Maintenant, Dieu l'utilise ici dans un sens opposé, comme s'il avait dit, qu'il transformerait à son gré les ténèbres en lumière. Le sens est alors que les gens avaient été dispersés par Dieu en colère contre eux, mais que l'issue de cette dispersion serait joyeuse; car les Juifs habiteraient partout, et seraient la semence de Dieu, et seraient ainsi faits pour produire des fruits abondants. Nous voyons alors que le sens est que la faveur de Dieu surpasserait la méchanceté du peuple; car ceux-ci porteraient du fruit qui avaient été dispersés et dispersés parce que Dieu ne ferait plus attention à eux et les défendrait dans la terre promise. Comme Dieu avait alors si souvent menacé par Moïse qu'il disperserait les Juifs, il dit maintenant dans un autre sens, qu'il les semerait , et à cette fin que ils peuvent partout produire des fruits. (126)

C'était un exemple de la merveilleuse grâce de Dieu, qu'il a ordonné son terrible jugement de manière à faire de la dispersion, comme on l'a dit, un semis du peuple; car il arriva donc que la connaissance de la vérité céleste brillait partout; et enfin, lorsque l'évangile fut proclamé, un accès plus libre fut accordé aux Gentils, parce que les Juifs étaient dispersés dans toutes les terres. Les premiers réceptacles ( Hospitia ) de l'Évangile étaient les synagogues. Nous voyons que partout les apôtres sont allés d'abord vers les Juifs, et quand quelques-uns ont été convertis, la porte était maintenant ouverte pour que d'autres puissent venir, et les Gentils étaient également ajoutés aux Juifs. Ainsi le châtiment de l'exil, qui leur avait été infligé, était le moyen d'ouvrir la porte à l'Évangile; et Dieu a ainsi dispersé sa semence ici et là, afin qu'elle puisse en temps voulu produire du fruit au-delà de l'attente de tous; et cette considération ne servit pas peu à modérer les désirs impatients du peuple; car le prophète laisse entendre que cela seul aurait dû les satisfaire - que leur exil serait productif de bien, car le Seigneur rassemblerait ainsi beaucoup de gens pour lui. Si les Juifs avaient été confinés à l'intérieur de leurs propres frontières, le nom du Dieu d'Israël n'aurait pas été entendu ailleurs; mais comme il n'y avait aucune partie de l'Orient, aucune partie de l'Asie et de la Grèce, qui n'avaient pas quelques Juifs - et ils habitaient de nombreuses villes d'Italie - c'est pourquoi les apôtres trouvèrent, comme nous l'avons dit, où qu'ils venaient, des déjà prêt à embrasser l'Évangile.

Il ajoute ensuite: Ils se souviendront de moi dans des contrées lointaines . Il montre comment la mémoire de Dieu serait préservée: bien que les Juifs n'aient pas sacrifié dans le temple, bien qu'ils n'habitaient pas dans la terre sainte, ils adoreraient toujours le seul vrai Dieu; comme alors la graine jetée sur le sol, bien qu'elle n'apparaisse pas et paraisse même complètement perdue, étant apparemment consommée par la pourriture, germe encore en sa saison et produit des fruits; ainsi Dieu nous enseigne que le souvenir de son nom amènera ce peuple à fructifier dans sa dispersion. Mais comme Dieu le promet, nous apprenons donc que c'est par sa singulière bonté que nous chérissons la piété dans nos cœurs, quand il nous châtie vivement et sévèrement. Quand donc nous cessons d'adorer Dieu, il est certain que nous sommes gardés par son Esprit; car si cela était au pouvoir de l'homme, cette promesse serait inutile et même absurde.

Il dit en outre: Ils vivront avec leurs fils et retourneront . Il parle encore des fils, pour que les Juifs ne fassent pas trop de hâte; car nous savons que les hommes, ayant de forts désirs, se hâtent démesurément. Afin qu'ils ne prescrivent pas de temps à Dieu, le prophète leur rappelle qu'il aurait dû leur suffire que le Seigneur les ressuscite pour ainsi dire d'entre les morts, avec leurs enfants. Il leur promet cependant un retour, non pas qu'ils retourneraient dans leur propre pays, mais qu'ils seraient tous unis par la foi de l'Évangile. Bien qu'alors ils n'aient pas changé de place, ni déplacé d'un pied des pays où ils séjournaient, un retour dans leur pays serait ce rassemblement qui serait fait par la vérité de l'Évangile, comme il est bien connu, selon le commun mode de parole adopté par tous les prophètes. Ça suit -

9. Même si je les disperserai parmi les nations, cependant, dans les régions éloignées, ils se souviendront de moi; Et ils vivront, même leurs enfants, et reviendront:

10. Oui, je les restaurerai du pays d'Égypte, et je les rassemblerai d'Assyrie; Et je les apporterai au pays de Galaad et au Liban, et aucun endroit ne leur sera trouvé.

«Et ils vivront» je suppose qu'ils doivent vivre, non pas eux-mêmes, mais dans leurs enfants. Mais Dathius et Newcome suivent la classe Septante - "Et ils chériront ( ou , préserver) leurs enfants», ce que l'hébreu ne portera pas; et Marckius et Henderson donnent la même version avec Calvin - "Et ils vivront avec leurs enfants." - Ed .