Zacharie 11:9

Dieu déclare maintenant ce qui avait été brièvement mentionné auparavant, - que son jugement ne pouvait pas être considéré comme cruel, car le peuple avait été extrêmement méchant, et leur méchanceté méritait une punition extrême. Cela semble en effet être un simple récit; mais Dieu défend ici sa propre cause, car il avait essayé tous les moyens pour gouverner le peuple, avant d'avoir recours à une extrême rigueur. Qui en effet pourrait maintenant murmurer contre Dieu? car il avait été toujours prêt à entreprendre la fonction de berger, et s'était tellement humilié qu'il avait pris soin de ce peuple comme son propre troupeau, et n'avait, en somme, omis aucune sorte d'attention; et pourtant il avait été méprisé par ce peuple, et même traité avec dérision. C'était donc une extrême indignité quand ils haïssaient Dieu, qui les avait pourtant traités avec tant de gentillesse. Nous voyons donc que le jugement de Dieu est ici justifié par toute calomnie; car la méchanceté du peuple était tout à fait inexcusable avant que Dieu n'eût renoncé à s'occuper d'eux.

J'ai dit : l'heure doit être remarquée, car il laisse entendre qu'il n'a pas été trop pressé de se venger; mais que comme il n'y avait plus de remède, il avait été contraint, pour ainsi dire par nécessité, de renoncer à sa charge de berger. J'ai dit alors, Je ne vous nourrirai pas; qu'est-ce que mourir, laissez-le mourir; ce qui doit être coupé, laissez-le être coupé (140) Il démissionne ici de sa charge de berger, et laisse entendre qu'il était innocent et libre de tout blâme, quoi qu'il puisse arriver. Un berger est placé sur un troupeau à cette fin, - afin qu'il puisse le défendre, même chaque mouton, à la fois contre les déprédations des voleurs et la rapacité des loups; mais quand il abandonne sa charge, il est exempt de tout blâme, bien qu'ensuite, le troupeau puisse être volé ou dévoré par des loups et des bêtes sauvages. Dieu déclare alors ouvertement ici, qu'il ne devait pas lui être imputé, si les Juifs périssaient cent fois, car ils refusaient d'être gouvernés par lui, et ainsi il fut libéré de la charge pastorale. Qu'est-ce donc que périr, laissez-le périr ; c'est-à-dire: «Puisqu'ils ne sont pas guérissables et qu'aucun remède n'est appliqué à leurs maux, je les laisse; ils découvriront ce que c'est que d'être sans un bon berger.

Nous voyons maintenant plus clairement ce que j'ai dit précédemment, - que la méchanceté et l'ingratitude du peuple sont ici réprimées, parce qu'il avait rejeté Dieu, qui était prêt à être leur berger, - et que la cause de la ruine qui était proche , était chez les Juifs eux-mêmes, bien qu'ils aient essayé avec anxiété, mais en vain, de le transférer à un autre.

Il conclut par ces mots, Et ceux qui restent , même ceux qui échapperont aux attaques extérieures, les laisser manger les uns les autres , puisqu'ils ne sont plus maintenant des moutons, mais des bêtes sauvages sauvages. Et cela, nous le savons, a été accompli; car les Juifs périrent enfin par des discordes mutuelles, et personne n'épargna son propre frère; non, plus la relation est proche, plus chacun se rage cruellement l'un contre l'autre. D'où le jugement de Dieu, dénoncé par le Prophète, est alors apparu le plus ouvertement, lorsque les Juifs ont péri par des grils intestinaux et même des massacres. Il suit alors -

9. Et j'ai dit: «Je ne vous nourrirai pas; Celle qui doit mourir, mourra; Et celle qui doit être retranchée sera retranchée; Et le reste dévorera, chacun la chair de son compagnon.

«Les mourants» ou «les morts» et «les coupés», la traduction littérale, signifient clairement ce qui était destiné à mourir et à être coupé. Par conséquent, rendre «coupé» ici «manquant», comme le fait Blayney , n'est pas du tout nécessaire. - Éd.