Zacharie 12:1

L'inscription ne semble pas être d'accord avec ce qui suit, car il ne dénonce aucun mal sur le peuple élu dans ce chapitre, mais au contraire réconforte les misérables et promet que Dieu pourvoirait à la sécurité de son Église. Depuis lors, Zacharie ne parle que de la faveur et de l’aide de Dieu, il semble avoir mentionné le fardeau ici de manière incorrecte ou déraisonnable; pour משא, mesha , nous le savons, est à juste titre à prendre pour une prophétie menaçante. On pourrait en effet dire qu'il promet que Dieu délivrerait son Eglise de manière à l'enseigner en même temps qu'elle serait sujette à de nombreux maux et épreuves: mais je pense plutôt que le dessein du Prophète était différent, même pour montrer que les Israélites, qui avaient préféré l'exil à la faveur de Dieu, seraient punis pour leur paresse et leur ingratitude, parce que c'était par leur propre faute qu'ils n'étaient pas à nouveau réunis en un seul corps, et qu'ils n'adoraient pas Dieu correctement dans leur propre pays. Des interprètes ont négligé cela, comme si cela n'avait rien à voir avec le sujet: mais à moins que cela ne soit pris en compte, ce qui est lu dans ce chapitre n'aura pas de sens. Je considère donc que le Prophète réprouve ici les Israélites qui avaient rejeté ce qu'ils avaient longtemps désiré, quand il leur était offert d'en haut et au-delà de toute espérance: car rien n'était tant souhaité par eux qu'un retour gratuit dans leur pays; et nous voyons aussi avec quelle ardeur tous les prophètes avaient prié pour la restauration. Comme alors les Israélites, donnés au bien-être, aux plaisirs et à leurs avantages matériels, n’avaient compté pour rien la permission qui leur avait été donnée de revenir, afin qu’ils puissent à nouveau être rassemblés sous la protection de Dieu, c’était une ingratitude de base. C'est pourquoi le Prophète les réprouve ici et montre que leur succès serait bien différent de ce qu'ils imaginaient.

Il faut aussi remarquer que ceux qui étaient dispersés en différentes parties, étaient retenus par leur torpidité, parce qu'ils ne pensaient pas que l'état du peuple continuerait; car ils virent, comme ils l'avaient découvert auparavant, que la Judée était entourée d'ennemis invétérés, et aussi qu'ils ne seraient pas un peuple assez fort pour repousser les assauts de ceux qui les entouraient; car ils avaient déjà été habitués à tout supporter, et s'ils auraient pu avoir du courage, ils l'avaient complètement perdu, ayant été opprimés par une si longue servitude. Depuis lors, les dix tribus entretiennent ces idées, elles ne se prévalent pas de la bonté actuelle de Dieu. C'est ainsi qu'ils se sont totalement aliénés de l'Église de Dieu et ont renoncé pour ainsi dire de leur propre gré à cette alliance sur laquelle était fondée l'espérance du salut éternel. (151)

Que nous enseigne donc Zacharie dans ce chapitre? Même que Dieu serait le gardien de Jérusalem, pour la défendre contre toute violence, et que bien qu'elle puisse être entourée de nations dans le but de l'assaillir, il ne souffrirait pas encore qu'elle soit vaincue: et nous verrons que bien d'autres les choses sont énoncées ici; mais il suffit maintenant de toucher au point principal, que Dieu n'abandonnerait pas cette petite compagnie et le reste faible et faible; et que si inférieurs que soient les Juifs à leurs ennemis, la puissance de Dieu seule suffirait à les défendre et à les garder.

Si on le demande maintenant, pourquoi le Prophète appelle le mot qu'il a reçu un fardeau sur Israël? La réponse est clairement celle-ci, que les Israélites pourrissaient maintenant parmi les nations étrangères sans aucun espoir de délivrance, ayant refusé d'être rassemblés sous la protection de Dieu, bien qu'il les ait tous aimablement et gracieusement invités rendre. Depuis lors, Dieu n'avait rien fait, en tendant les mains, prêt à les embrasser à nouveau, c'était la raison du fardeau dont parle Zacharie; car ils seraient touchés de chagrin et d'envie quand ils verraient leurs frères protégés par l'aide de Dieu, et qu'eux-mêmes étaient sans espoir de délivrance. En bref, il y a un contraste implicite entre les dix tribus et la maison de Juda; et cela ressort clairement du contexte. Ayant maintenant vérifié le dessein du Prophète, nous allons passer aux paroles.

Le fardeau , dit-il, de la parole de Jéhovah sur Israël: Dites à Jéhovah qui a élargi les cieux , etc. Zacharie exalte ainsi Dieu pour confirmer l'autorité de cette prophétie; car sans doute la création du ciel et de la terre et de l'homme est ici mentionnée à cause de ce qui est annoncé ici. Nous avons vu ailleurs des déclarations similaires; car quand on dit qu'il est difficile de croire quelque chose, ce qui est promis n'aura aucun effet sur nous, à moins que la puissance infinie de Dieu ne nous soit portée à l'esprit. Dieu donc, afin qu'il puisse gagner du crédit à ses promesses, nous invite à lever les yeux vers les cieux et à considérer soigneusement son travail merveilleux, et aussi à tourner nos yeux vers la terre, où aussi son ineffable pouvoir est apparent; et, en troisième lieu, il attire notre attention sur la considération de notre propre nature. Depuis lors, ce que dit Zacharie ne pouvait guère être cru, il prescrit aux Juifs le meilleur remède - ils devaient lever les yeux vers le haut, puis les tourner vers la terre. L'étendue des cieux nous contraint à l'admirer; car si stupides que nous soyons, nous ne pouvons pas regarder le soleil, la lune et les étoiles, et toute l'étendue lumineuse au-dessus, sans certaines et même de fortes émotions de peur et de révérence. Puisque Dieu dépasse tout ce que les hommes peuvent comprendre dans la création même du monde, qu'est-ce qui devrait nous empêcher de croire même ce qui ne nous semble nullement probable? car il ne nous convient pas de mesurer les œuvres de Dieu par ce que nous pouvons comprendre, car nous ne pouvons pas comprendre, non, pas même la centième partie d’elles, si attentif que nous puissions appliquer tous les pouvoirs de notre esprit.

Ce n'est pas encore une mince affaire quand il ajoute que Dieu avait formé l'esprit de l'homme ; car nous savons que nous vivons; le corps de lui-même serait sans force ni mouvement, s'il n'était doté de vie; et l'âme qui anime le corps est invisible. Depuis lors, l'expérience nous prouve la puissance de Dieu, qui n'est pas encore vue par nos yeux, pourquoi ne devrions-nous pas nous attendre à ce qu'il promet, même si l'événement peut nous paraître incroyable, et dépasser tout ce que nous pouvons comprendre. Nous comprenons maintenant pourquoi le Prophète déclare que Dieu vous a élargi les cieux, a fondé la terre et a formé l'esprit de l'homme (152) En disant "au milieu de lui", il veut dire que l'esprit habite à l'intérieur; car le corps, nous le permettons, est comme son tabernacle. Continuons -

Le verset serait alors le suivant -

Le fardeau de la parole de Jéhovah sur Israël,
Dit Jéhvovah, qui a exposé les cieux,
Et fonda la terre,
Et formé l'esprit de l'homme en lui.

Bien que Marckius objets de la vue prise par Calvin de la première ligne, le rendu littéral , comme indiqué ci-dessus, n'en admettra pas d'autre. C'est un «fardeau» pour [על], Israël. Il est vrai que «fardeau» ne signifie pas toujours un jugement, mais une prédiction pesante et importante; cependant, lorsqu'il est suivi de sur , cela ne peut signifier rien d'autre. Voir 1 Rois 13:29 et 2 Rois 9:25. Cela signifie aussi un jugement lorsqu'un autre mot vient après, comme dans 9:25. Cela signifie également un jugement lorsqu'un autre mot vient après, comme «Le fardeau de Babylone», Ésaïe 13:1. Il est donc rendu ici incorrectement "Prophecy" par Newcome , et "phrase" par Henderson . Il n'est en effet pas nécessaire de limiter le mot «Israël» aux dix tribus, car il est souvent utilisé dans un sens général, désignant les descendants d'Israël en général, lorsque le mot «Juda» n'est pas introduit. Les personnes mentionnées étaient, peut-être, celles qui ont continué leur exil, dont beaucoup sont revenues par la suite avec Esdras, bien que je pense que c'étaient des habitants du pays. Nous devons nous rappeler que Zacharie a prophétisé entre les deux retours, et que bien que le temple ait été construit à cette époque, Jérusalem n'était pas protégée par des murs et l'a continué jusqu'à l'époque de Néhémie, environ 90 ans après le premier retour. - Éd.