Zacharie 12:10

Au début de ce verset, le prophète laisse entendre que, bien que les Juifs soient alors misérables et le seraient à l'avenir, Dieu leur serait miséricordieux: et ainsi il les exhorte à la patience, afin qu'ils ne s'évanouissent pas pendant une longue période lassitude. Car il ne suffisait pas de leur promettre ce que nous avons remarqué concernant l'aide de Dieu, sauf que Zacharie avait ajouté, que Dieu serait enfin miséricordieux et gracieux envers eux après avoir enduré tant de maux, que le monde les considérerait comme presque consommés. .

Quant à l ' épanchement de l'esprit , l'expression au premier regard semble difficile à comprendre; car qu'est-ce que répandre l'esprit de grâce? Il aurait plutôt dû dire ainsi: «Je répandrai ma grâce sur vous». Mais ce qu'il veut dire, c'est que Dieu serait miséricordieux, car son esprit serait poussé à délivrer les Juifs; car il compare ici l'esprit de Dieu à l'esprit de l'homme, et nous savons que l'Écriture utilise souvent un langage de ce genre. L'expression alors, Je répandrai l'esprit de grâce , peut être ainsi convenablement exprimée - "Je déverserai mes entrailles de miséricorde" ou "Je ouvrira tout mon cœur pour montrer sa miséricorde à ce peuple »ou:« Mon Esprit sera comme l'esprit de l'homme, qui a l'habitude de le pousser à aider les misérables. »

Nous comprenons maintenant le sens dans lequel Dieu peut convenablement dire qu'il répand l'esprit de grâce. Il peut encore être pris d'une manière plus raffinée, comme signifiant que Dieu non seulement ferait preuve de miséricorde envers son peuple, mais aussi le rendrait sensible à sa miséricorde; et je suis enclin à prendre ce point de vue, surtout à cause de ce qui suit, l'esprit de commisération , ou, de lamentations, pour le mot, תחנונים, tachnunim , signifie généralement des lamentations en hébreu. Certains le rendent «prières», mais incorrectement, car ils n'expriment pas la force de la parole. Il est toujours mis au pluriel, au moins avec cette terminaison: et il n'y a qu'un seul endroit où nous pouvons le rendre commiserations, c'est-à-dire dans Jérémie 31:9 -

"Par commisération, je les restaurerai."

Mais même là, il peut être rendu des lamentations cohérentes avec tout le verset; car le Prophète dit: «Ils pleureront», et ajoute ensuite: «Je les rendrai dans des lamentations». La plupart des interprètes le rendent ici, des prières; mais les Hébreux préfèrent le traduire par commisération, et pour cette raison, parce qu'ils considèrent que l'esprit de grâce n'est rien d'autre que la grâce elle-même. L'esprit de grâce est en effet la grâce elle-même unie à la foi: car Dieu entend souvent les misérables, leur tend la main et leur apporte la délivrance la plus efficace, alors qu'ils restent aveugles et restent indifférents. Il vaut donc bien mieux que l'esprit de grâce soit répandu sur nous, que la grâce elle-même: car si l'esprit de Dieu ne pénètre pas dans nos cœurs et nous instille un besoin de grâce, il ne sera pas seulement inutile, mais même préjudiciable; car Dieu enfin se vengera de notre ingratitude quand il verra sa grâce périr par notre indifférence. Ce que le Prophète veut donc dire, à mon avis, c'est que Dieu sera enfin assez propice aux Juifs pour répandre sur eux esprit de grâce puis l'esprit des lamentations , afin d'obtenir la grâce.

Ceux qui rendent le mot prières ne transmettent pas, comme je l'ai déjà dit, toute la portée du terme. Mais nous pouvons aussi prendre des commisérations dans un sens passif et cohérent avec son sens commun: Je répandrai l'esprit de grâce , afin qu'eux-mêmes perçoivent ma grâce; et puis, l'esprit de commisération , qu'ayant déploré leurs maux, ils peuvent comprendre qu'ils ont été délivrés par une puissance d'en haut. D'où Zacharie promet ici plus qu'avant; car il ne parle pas ici de l'aide extérieure de Dieu, par laquelle ils devaient être défendus, mais de la grâce intérieure, par laquelle Dieu répandrait une joie cachée dans leurs cœurs, afin qu'ils sachent et découvrent par une expérience certaine qu'il leur était propice. .

Mais si le mot תחנונום, tachnunim , devenait commisération, le sens serait, comme je l'ai déjà dit, que les Juifs, à travers la dictée et les suggestions du Saint-Esprit, trouverait Dieu miséricordieux envers eux; mais si nous lui rendons des lamentations, alors le Prophète doit être considéré comme disant quelque chose de plus - que les Juifs, auparavant si endurcis dans leurs maux, pour ne pas fuir vers Dieu pour obtenir de l'aide, deviendraient enfin des suppliants, parce que touchez leur cœur pour les amener à déplorer leur état devant Dieu, et ainsi à Lui exprimer leurs plaintes: (161) et ce point de vue est plus pleinement confirmé par ce qui suit.

Ils se tourneront vers moi , dit-il, qu'ils ont transpercé . Nous voyons alors ici que non seulement une grâce ou faveur extérieure a été promise aux Juifs, mais une lumière intérieure de foi, dont l'auteur est l'Esprit; car c'est lui qui illumine nos esprits pour voir la bonté de Dieu, et c'est aussi lui qui fait tourner nos cœurs: et pour cette raison il ajoute: Ils se tourneront vers moi (162) Car Dieu, comme je vous l'ai déjà rappelé, traite très généreusement les incroyants, mais ils sont aveugles; et c'est pourquoi il répand sa grâce sans aucun bénéfice, comme s'il pleuvait sur du silex ou sur des rochers. Aussi généreusement que Dieu puisse accorder sa grâce aux non-croyants, ils rendent pourtant sa faveur inutile, car ils sont comme des pierres.

Maintenant, comme Zacharie déclare que les Juifs allaient enfin regarder vers Dieu, il s'ensuit que l'esprit de repentance et la lumière de la foi leur sont promis, alors afin qu'ils connaissent Dieu comme l'auteur de leur salut, et se sentent tellement assurés d'être déjà sauvés, comme à l'avenir de se consacrer entièrement à lui: ils doivent alors regarde vers moi qui ils ont transpercé . Ici aussi le Prophète reproche indirectement aux Juifs leur grande obstination, car Dieu les avait rétablis, et ils avaient été aussi indomptables que les bêtes sauvages; car ce perçage est à prendre métaphoriquement pour une provocation continuelle, comme s'il avait dit, que les Juifs dans leur perversité étaient préparés pour ainsi dire à la guerre, qu'ils aiguillonnaient et percèrent Dieu par leur méchanceté ou par les armes de leur rébellion. Comme alors ils avaient été tels, dit-il maintenant, qu'un tel changement serait opéré par Dieu qu'ils deviendraient tout à fait différents, car ils apprendraient à regarder vers celui que ils avaient auparavant percé . Nous ne pouvons pas terminer aujourd'hui.