Zacharie 12:7

Le Prophète nous enseigne à nouveau: - qu'il n'y a pas besoin d'aide lorsque Dieu étend la main pour préserver son peuple; car lui seul suffit abondamment. Et le dessein du verset est de montrer que les Juifs devaient apprendre à acquiescer en Dieu seul, bien qu'ils puissent se trouver privés de toute assistance terrestre; car quand Dieu veut sauver, il n'a besoin d'aucune aide, comme nous l'avons dit; il n'en emprunte pas non plus, car il suffit à lui seul.

Mais par le mot, Tabernacles , le Prophète signifie, comme je pense, des hangars, comme une protection offerte mais partielle. Il est en effet vrai que les tentes sont appelées סחות, sachut , en hébreu; mais il en va souvent de même pour les אעלים, aelim , tentes, qui offraient un logement temporaire; car ils n'étaient pas solidement bâtis, comme il ressort de nombreux passages. J'admets que toutes les maisons sans aucune différence sont parfois appelées tabernacles, אהלים, aelim ; mais le mot signifie proprement une tente, construite comme une commodité temporaire; car on dit que les pères habitaient sous des tentes, quand ils n'avaient pas d'habitation fixe.

Voyons maintenant pourquoi le Prophète parle de tentes. Il peut avoir fait allusion à leur demeure dans le désert; mais comme cela peut paraître trop lointain, je considère qu'il se réfère simplement aux tentes dans lesquelles les Juifs habitaient lorsqu'ils étaient entrés dans le pays, après leur délivrance d'Egypte; car ils devaient être merveilleusement protégés par la main de Dieu, dans la mesure où ils avaient provoqué tous leurs voisins et attisé la haine de tous contre eux-mêmes. Il y avait en effet quelques villes fortifiées; mais pour la plupart, ils vivaient dans des villages, et la plupart des gens étaient sans doute satisfaits de leurs tentes ou de leurs hangars. Par conséquent, comme les Israélites n'avaient alors aucune défense, le Prophète leur rappelle maintenant qu'ils étaient alors protégés par Dieu seul, afin qu'ils puissent croire qu'ils devraient à l'avenir être en sécurité, comme Dieu les défendrait jusqu'à la fin. Il y a alors ici une comparaison implicite entre les tentes et les villes fortifiées; et le Prophète leur demande de considérer ce que leurs pères avaient autrefois expérimenté, car Dieu les a fidèlement défendus, même lorsqu'ils n'étaient pas protégés et exposés aux attaques de leurs ennemis.

Il dit d'abord, Jéhovah sauvera les tentes , etc .; comme s'il avait dit: «Sachez que vos pères étaient autrefois défendus par la main de Dieu, lorsqu'ils n'habitaient pas, quant à la plupart d'entre eux, dans les villes, mais vivaient dispersés dans les villages: puisque Dieu était alors le conservateur de son peuple bien des siècles avant qu'un roi ne soit fait, croyez qu'il sera le même pour vous plus tard. Mais nous devons encore nous souvenir de ce que nous avons dit hier, - que les Juifs qui étaient retournés dans leur pays avaient une promesse de l'aide de Dieu, afin que les Israélites, retenus par leur propre paresseux à Babylone, sachent qu'ils souffraient à juste titre. punition pour leur ingratitude, parce qu'ils n'avaient pas rendu gloire à Dieu, comme ils auraient dû le faire, en s'engageant à sa protection, et en comptant ainsi sur sa défense, pour ne pas chercher d'autres secours du monde: il puis les sauveront , dit-il, comme au début ; car as, la particule de similitude, doit être comprise ici. (157)

Il ajoute ensuite: Et donc ne se vantera pas de l'honneur de la maison de David et de l'honneur du citoyen de Jérusalem sur Juda . Cette dernière clause est ajoutée, je pense, à titre d'explication; et cela est évident d'après le sujet lui-même car Dieu déclare qu'il serait le protecteur des impuissants, de sorte qu'ils ne seraient pas moins victorieux que s'ils possédaient de nombreux soldats armés, et étaient fournis avec de l'argent et d'autres nécessités pour continuer la guerre. . Car, en comparant ici la maison de David et les habitants de Jérusalem avec Juda, il a sans aucun doute un regard sur ceci, que bien qu'il n'y ait pas eu de royaume et pas de villes fortifiées, il y aurait encore une protection suffisante en lui seul, de sorte pouvait à lui seul défendre le peuple, bien que non armé, et n'ayant ni épée, ni pouvoir, ni aucun autre moyen requis. Se vanter alors ne sera pas la maison de David : et cela semble avoir été mentionné à dessein, car bien qu'ils se fiaient à leur propre richesse et puissance, ils ne se reposaient pas sur Dieu comme ils auraient dû le faire.

Comme alors les Juifs avaient été exaltés par un orgueil vain, tandis que la dignité du royaume restait, et alors qu'ils possédaient la richesse et les instruments guerriers, Dieu réprouve ici cette fausse confiance; car les Juifs avaient ainsi obscurci sa faveur gratuite. Car si grands aient pu être les trésors rassemblés par David et Salomon, et aussi formidables qu'ils aient pu être pour leurs ennemis et les nations voisines, ils auraient dû compter sur la protection de Dieu seul. Depuis lors, les aides terrestres avaient gonflé leurs esprits, Dieu réprouve maintenant leur vanité vaniteuse, et montre que la condition du peuple n'en serait pas moins heureuse, quand aucun roi ne serait assis sur le trône, et qu'aucune aide ne serait enrôlée pour la protection du peuple; et c'est pourquoi il déclare que, bien qu'exposés à tous les maux, ils devraient cependant être sains et saufs, car Dieu les défendrait. C'est la raison pour laquelle le Prophète dit que la postérité royale ne se glorifierait pas contre Juda, bien qu'habitant dans des tentes, ni les citoyens de Jérusalem, qui étaient alors pour ainsi dire les courtisans: car comme le siège royal était à Jérusalem, une sorte de vaines vantardises étaient faites par tous les citoyens. Comme alors tous méprisaient les habitants du pays, lorsque la condition de la ville était illustre, dit le prophète, la postérité de David et de Jérusalem ne se glorifiera plus désormais contre le peuple de Juda, dispersé dans les champs. Il suit alors -

7. Mais sauf d'abord Jéhovah les tentes de Juda, afin que l'honneur de la maison de David, même l'honneur de l'habitant de Jérusalem, ne soit pas magnifié ci-dessus que de Juda.

L '«habitant» est le singulier poétique. Le mot rendu "honneur" est [תפארת], et dans le premier cas rendu "[καύχημα] - vantardise," par le Septante , et dans le second, "[ἔπαρσις] - élévation," ou exaltation; et le Targum donne un mot d'une importation similaire. Mais «gloire» est le rendu le plus courant: c'est celui de Marckius , Newcome , et Henderson . - Éd.