Zacharie 12:8

Il continue avec le même sujet; et il dit que Dieu serait comme un bouclier pour protéger les Juifs. Car si le verbe יגן, igen , est utilisé ici, mais comme il est dérivé de מגן, megen , ce qui signifie un bouclier, cette métaphore doit être comprise ici, - même que les Juifs, bien que sans pouvoir et sans instruments guerriers, seraient encore en sécurité sous la protection de Dieu, car il serait leur bouclier suffirait. Et Dieu est ici indirectement opposé à toutes sortes de forteresses que les hommes recherchent trop anxieusement et dont ils dépendent en vain. Le Prophète revendique alors sans doute ici pour Dieu une puissance qui, en opposition au monde entier, et quand aucune autre aide n'apparaît, suffirait à soumettre tous les ennemis et à sauver son peuple. Jéhovah alors sera , dit-il, un bouclier (158)

Mais il semble y avoir ici quelque chose d'incohérent; car il avait déjà dit que les Juifs seraient en sécurité partout où ils vivaient, bien qu'ils n'habitent pas à Jérusalem; mais maintenant il confine cette promesse aux citoyens de Jérusalem. La réponse à cette question est claire: nous avons observé hier, que la piété de ceux qui avaient préféré subir de nombreuses et douloureuses épreuves en rentrant chez eux, et s'exposer ensuite à de nombreux dangers, plutôt que de continuer en exil, comme en au cas où ils se séparaient complètement du temple. Or, puisque c'était là l'objet du Prophète, il n'est pas étonnant qu'il ait nommé un temps les habitants de Jérusalem, et qu'à un autre moment il comprenne généralement tous les Juifs. Et en disant dans le dernier verset, que les citoyens de Jérusalem ne devaient pas se glorifier contre les paysans, dispersés dans les villages, il entendait, en adoptant cette façon de parler, humilier les citoyens de Jérusalem, mais pas les exclure de la promesse faite à tous: comme Dieu devait alors être le défenseur de tous, le prophète revient à Jérusalem. Car comme Dieu y avait choisi son sanctuaire, il ne faut pas s'étonner que le lieu fût précieux à ses yeux. Mais il était encore nécessaire d'enlever toute fierté aux Juifs, afin qu'ils ne fassent pas, comme on l'a dit, confiance dans les aides et soutiens terrestres. Tel est le sens, quand il dit, que la protection de Dieu sera sur les habitants de Jérusalem

Il ajoute maintenant - Les faibles (159) parmi ils seront comme David . Certains donnent une explication raffinée - que comme David, qui n'était pas formé pour la guerre, et n'était en aucun cas fort, étant presque un garçon, mais ayant tué le fier géant Goliath, de même les faibles parmi les Juifs, , par la puissance de Dieu, remporter la victoire sur leurs ennemis. Mais cela semble forcé. Le Prophète, donc, je n'en doute pas, relie le tout et considère David comme un roi; car lorsque David tua Goliath, il était encore un garçon, remarquable par l'absence de velours. Après avoir atteint le royaume, il est devenu plus éminent, nous le savons, à tous égards, que tous les rois de la terre. C'est donc cette éminence que le Prophète a en vue, quand il dit que le moins et le plus méprisé d'entre eux serait comme David; comme s'il avait dit: «Ils seront tous revêtus de velours royal et héroïque, non seulement les gens du commun, mais même ceux qui semblaient être comme des femmes, et qui ne possédaient rien de viril; ils excelleraient encore en tant que David en velours héroïque.

Il suit alors - Et toute la maison de David sera comme des anges ; c'est-à-dire que la postérité royale sera remarquable pour le velours angélique. Et il fallait ajouter ceci, pour que les fidèles ne pensent pas que la maison de David, dont il fallait attendre le salut, serait réduite à néant. Car tout ce qui leur avait été promis aurait pu disparaître, n'était pas cette promesse de tenir ferme, sur laquelle était fondé le salut de tout le peuple -

«Ta maison restera à jamais.» (Psaume 89:37.)

Or, comme Zacharie semblait avoir abattu et complètement renversé la maison royale, il aurait pu arriver à l'esprit des fidèles: «D'où alors naîtra notre salut? car il est certain que sans Christ nous sommes totalement perdus. Or, Christ ne devait sortir que de la maison de David. Le Prophète déclare alors opportunément ici que la maison royale serait la plus éminente, comme si tous les hommes qui en faisaient partie étaient des anges. Il pose le mot אלהים, aleim , qui signifie aussi Dieu; mais il ajoute dans la même phrase - Comme l'ange de Jéhovah devant leur visage (160) Le Prophète compare ici, sans aucun doute, la postérité de David à l'ange, qui avait été le chef du peuple et le ministre de la rédemption. Cet ange que nous concluons était Christ; car, bien que Dieu ait alors nommé plusieurs anges à son peuple, Christ, comme on le sait, était leur prince et leur chef. Le Prophète invite alors les Juifs ici à rechercher l'aide perpétuelle de Dieu, car dans la maison royale il n'y avait pas seulement des anges, mais même le chef même des pères, qui avait exercé le pouvoir ineffable de Dieu en rachetant le peuple.

Nous percevons alors maintenant le dessein du Prophète: L'importance de l'ensemble est que Dieu entreprendrait ainsi la défense et la protection de son peuple, comme pour être suffisant par lui-même, sans aucune autre aide; et aussi que le ministre du salut serait dans la maison royale même; car comme autrefois, lorsque leurs pères étaient conduits hors d'Égypte, Dieu avait exercé sa puissance par l'intermédiaire d'un ange, ainsi maintenant il avait établi sur eux un médiateur. Et conformément à ce sens, il ajoute, לפניהם, lepeniem , "avant leur visage." Il invite les fidèles à s'occuper de la maison royale, alors privée de toute dignité, pour qu'elle n'ait aucun pouvoir de secourir. On ne voyait alors en effet dans la postérité de David que ce qui était dégradant et même méprisable; et pourtant le prophète leur demande d'attendre le salut de cette maison, qui a été tellement abattue qu'elle ne possède rien qui mérite d'être remarqué.

Nous pouvons maintenant nous demander, quand cette prophétie s'est-elle accomplie? Zacharie prédit en effet de grandes choses; mais en passant en revue toutes les histoires, on ne trouve rien d'un caractère correspondant. Il faut cependant remarquer que cet âne béni et heureux de l'état a promis aux Juifs, parce que c'est d'eux que le Christ devait naître, et aussi parce que Jérusalem devait être la mère de toutes les Églises; car de là la loi devait sortir, et de là Dieu avait résolu d'envoyer le sceptre royal, afin que le fils de David puisse régner sur le monde entier. Puisque le cas était ainsi, nous pouvons maintenant facilement comprendre comment la condition de ce peuple misérable deviendrait plus heureuse et plus glorieuse que sous le royaume riche et florissant de David; car le Christ viendrait enfin, en qui se trouverait le bonheur complet.

Nous pouvons maintenant ajouter ceci - que bien que peu de Juifs aient embrassé la faveur de Christ, et que les autres se soient retirés, et ainsi cédé la place aux Gentils, même si petite était la part des fidèles, le Prophète ne parle toujours pas ici. hyperboliquement, car la chose elle-même est ce qu'il faut considérer; et que les Juifs ne jouissaient pas de cet état béni, était dû à leur propre ingratitude; mais cela n'enlève rien à la félicité décrite ici par Zacharie. Continuons -

8. Et ceux qui trébuchent parmi eux, en ce jour-là, seront comme David, et la maison de David comme Dieu, comme l'ange de Jéhovah devant eux.

Le trébuchement ou le faible devait être fort et vaillant comme David, et les descendants ou David devaient être comme Dieu, prenant la tête et guidant, comme l'ange qui les précédait dans le désert, qui ensuite approuva comme Dieu manifesté dans le la chair. - Éd.