Zacharie 14:18

Mais Zacharie parle expressément des Égyptiens: et nous savons en effet qu'ils étaient les ennemis les plus invétérés de la vraie religion; et il aurait pu aussi mentionner les Assyriens et les Chaldéens; mais comme les Égyptiens étaient plus proches et plus contigus à la terre sainte, leur haine envers les Juifs était plus virulente. C'est la raison pour laquelle Zacharie en parle particulièrement. Il peut en même temps paraître étrange qu'il les menace de manquer de pluie; car nous savons que l'Egypte n'attend pas de pluie d'en haut, à cause de l'état particulier du pays; car selon que le Nil déborde, les habitants recherchent un produit fructueux de blé et de toutes autres choses. Le Prophète n'aurait donc pas dû menacer ainsi les Égyptiens, car ils auraient pu se moquer de lui à juste titre pour avoir dit qu'il n'y aurait pas de pluie pour eux, ce dont on ne ressent pas grand chose. Mais l’intention du Prophète était simplement ce que j’ai déjà expliqué, à savoir que Dieu serait un Père pour les Juifs, et aussi pour d’autres qui se joignaient à son culte selon la loi. Bien qu'alors les Égyptiens n'aient pas besoin de pluie, pourtant, par cette métaphore, Zacharie a dénoncé sur eux la stérilité comme le châtiment de l'impiété.

Et nous pouvons en outre observer que, bien que le débordement du Nil irrigue toute la terre et la rende fructueuse, la pluie n'est en aucun cas inutile; et il est dit dans Psaume 105:32, "Il a transformé leur pluie en grêle", l'Egypte étant le lieu dont il est question; car le Seigneur a détruit tout son fruit, parce que la pluie s'est transformée en grêle. Il apparaît également évident d'après l'histoire, que la pluie est souhaitable en Egypte pour rendre les produits plus abondants. Mais le Seigneur a favorisé ce pays avec un avantage particulier en fournissant le manque de pluie par le Nil.

Il n'y a alors rien de douteux dans le sens du Prophète, comme son but était de montrer, que le Seigneur contraindrait tous les gens à obéir à la vraie religion, non seulement les Juifs qui étaient très éloignés de la Judée, mais même les Égyptiens eux-mêmes, qui avait toujours été le plus éloigné du culte vrai et pur.

Il ajoute: Il y aura sur eux la peste . Il parle maintenant plus généralement; et ce qu'il a déjà mentionné spécifiquement, il déclare maintenant en termes généraux, - que Dieu exécuterait la vengeance et détruirait et réduirait à néant tous ceux qui n'ont pas pris sur eux le joug, afin de l'adorer sincèrement, avec les Juifs, selon ce que la loi prescrit. Il répète à nouveau les mots, qui n'est pas monté à Jérusalem ; non qu'il ait eu l'intention de limiter l'adoration de Dieu à des cérémonies ou des rites sous la loi; mais parce qu'il était nécessaire, jusqu'à ce que le Christ abroge tous les anciens rites, que l'adoration de Dieu soit ainsi décrite; il ne pouvait pas non plus être séparé de ces exercices extérieurs.

Mais ici, on peut à juste titre demander pourquoi le Prophète parle spécifiquement de la fête des tabernacles, puisque la Pâque était considérée comme la première parmi les fêtes. La raison me semble avoir été la suivante, - parce qu'il était difficile de croire que les Juifs retourneraient dans leur propre pays, que Dieu redeviendrait leur rédempteur. De nombreux interprètes disent que le Prophète parle de la fête des tabernacles, parce qu'il les a conduits à être des résidents du monde: mais une raison similaire pourrait être donnée pour les autres jours. Nous devons alors nous demander pourquoi il mentionne la fête des tabernacles et non d'autres fêtes. Maintenant, nous savons que lorsque les prophètes parlent de la seconde restauration du peuple, ils attirent souvent l'attention sur cette merveilleuse délivrance d'Egypte par laquelle Dieu avait prouvé qu'il possédait suffisamment de pouvoir pour racheter et sauver son propre peuple. À cet exemple, Zacharie fait-il maintenant allusion, comme je pense et dit, que Dieu rétablirait son peuple par sa puissance merveilleuse et inexprimablement grande, afin qu'ils puissent célébrer avec justesse la fête des tabernacles comme le faisaient autrefois leurs pères: car nous savons pourquoi Dieu ordonna aux Juifs de demeurer chaque année sous les branches des arbres; c'était pour qu'ils se souviennent de cette délivrance qui avait été accordée à leurs pères; car ils avaient passé quarante ans dans le désert, où ils n'avaient pas de bâtiments, mais seulement des huttes, faites de branches d'arbres. Quand donc ils sortirent de leurs maisons et habitèrent comme en plein air dans des tentes, ils ravivèrent ainsi le souvenir de la manière merveilleuse par laquelle leurs pères avaient été délivrés. Ainsi, Dieu, pour montrer que leur retour de l'exil babylonien méritait d'être rappelé, dit ici que la fête des tabernacles serait célébrée (195)

En bref, le Prophète veut dire que Dieu serait un tel délivreur de son peuple, que toutes les nations, même des régions les plus reculées, le reconnaîtraient comme un miracle remarquable: c'est le sens alors comme s'il avait dit, que la délivrance du peuple serait une preuve de puissance divine si manifeste et illustre, que toutes les nations reconnaîtraient que le Dieu d'Israël est le créateur du ciel et de la terre, et est tellement doté d'un pouvoir suprême, qu'il gouverne le monde entier; et, en un mot, qu'il est le seul vrai Dieu qui doive être adoré. (196) Il suit ensuite -

17. Et il arrivera que quiconque ne montera pas, Des familles du pays, à Jérusalem, Pour adorer le roi, Jéhovah des armées.

18. Il ne doit pas y avoir de pluie sur eux; Et si la famille d'Égypte ne monte pas et ne vient pas, - Sur eux sera la plaie, que l'Éternel fera venir sur tout le peuple qui ne montera pas pour célébrer la fête des tabernacles.

La «terre» de Juda, et non la terre ou le monde, est ce que cela signifie, comme le montre le contraste dans le verset suivant, «la famille d'Égypte». Le mot [ארף] signifie couramment dans les prophètes le pays de Canaan. Les mots [ולא] avant "sur eux" au verset 18, sont omis de quatre MS., Dans la Septante et le Syriaque ; et ils semblent être totalement déplacés ici. Je rend [גוים] "people", et je fournis [כל] avant, comme dans les versets 14 et 16, pris en charge par de très nombreux MS., Et par le Septante . Le mot ici et partout dans ce chapitre, dans les versets 2, 3, 14, 16 et 19, est à mon avis mal interprété par «nations», considérées comme des nations païennes. Cela a sans aucun doute cette signification dans de nombreux endroits, mais cela signifie aussi des personnes ou des peuples, c'est-à-dire , le peuple d'Israël. Voir Deutéronome 4:6; Josué 5:6. C'est un mot d'importance générale, signifiant le corps d'une nation; et elle et ailleurs dans ce chapitre, cela signifie toute la communauté des Juifs, qu'ils résident au pays de Canaan ou dans d'autres parties du monde, spécialement en Egypte. Les grils intestinaux, et non les guerres avec les païens, sont mentionnés dans ce chapitre. Par conséquent, nous voyons clairement la raison pour laquelle «la fête des tabernacles» est mentionnée, et pourquoi une malédiction est dénoncée sur ceux qui l'ont négligée. - Éd.