Zacharie 14:20

Zacharie nous enseigne dans ce verset, que Dieu deviendrait le roi du monde, de sorte que toutes choses seraient appliquées à son service, et que rien ne serait assez profane pour ne pas changer sa nature, afin d'être sanctifié pour le service. de Dieu. C'est la signification du tout. Il y a une certaine obscurité dans les mots; mais les interprètes pour la plupart ont été induits en erreur, parce qu'ils ne se sont pas suffisamment occupés des desseins du Prophète; et ainsi ils ont arraché les mots à leurs propres vues, alors qu'ils ne comprenaient pas le sujet.

Il y aura , dit-il, une inscription sur les stores ou les couvre-chefs des chevaux, Sainteté à Jéhovah . Aucun interprète n'a perçu qu'il y a ici une comparaison implicite entre la mitre du grand prêtre et toutes les choses profanes; car comme le grand prêtre était un type du Christ, il était inscrit sur sa tiare, Sainteté à Jéhovah, קדש ליהוה, kodash la-Ieve , et comme la sainteté du temple, et de tout ce qui appartient au service sous la loi, dépendait du sacerdoce, cette inscription doit être considérée comme s'étendant à tout dans le temple, à l'autel, au sanctuaire, aux sacrifices , aux offrandes, au chandelier, à l'encens, et en bref, à toutes les choses sacrées.

Que veut dire maintenant le Prophète? Il y aura, dit-il, cette inscription que le souverain sacrificateur porte sur sa tête, Sainteté à Jéhovah ; il y aura, dit-il, cette inscription sur les écuries des chevaux

Quant au mot מצלות, metsalut , il ne se trouve qu'ici. Certains le dérivent de צול, tsul , et d'autres de צלע, tsale ; mais l'opinion la plus reçue est qu'elle provient de צלל, tsalal , dans lequel le ל, lamed , est doublé. Et certains en font des pièges; d'autres, rênes; autres, cloches; et tout cela n'est que conjecture, car il n'y a pas de certitude. (198) Certains le rendent également en profondeur; et ce sens peut également convenir. Mais ce que j'ai déjà dit me semble plus probable - que les ombres ou les œillères des chevaux sont destinées, et sont ici appelées métaphoriquement des écuries. Bien qu'alors l'écurie d'un cheval soit un endroit méchant et sordide, et souvent sale, pourtant le prophète dit qu'elle deviendrait sainte pour le Seigneur.

Le sens est donc qu'aucun endroit n'était si profane qui ne serait pas rendu saint lorsque Dieu régnait dans le monde entier. Mais si quelqu'un préfère les pièges ou le harnais guerrier, je ne m'y oppose pas; pour cette vue n'est pas non plus inadaptée. Rien n'est moins saint que de verser du sang humain; et c'est pourquoi l'Écriture dit que leurs mains sont souillées qui tuent justement un ennemi à la guerre; non pas parce que le massacre est en soi un péché, mais parce que le Seigneur avait l'intention de frapper les hommes avec terreur, afin qu'ils ne commettent pas imprudemment le massacre. Il ne conviendrait donc pas mal à cet endroit de dire que le Seigneur sanctifierait les attributs des chevaux, de sorte que plus rien de désordonné ne soit fait dans la guerre, mais que quiconque mettrait les armes reconnaîtrait que Dieu est un juge au ciel et n'oserait pas, sans juste cause, s'engager avec son ennemi.

Ridicule et puéril, c'est ce que dit Théodore dans le premier livre de son histoire ecclésiastique. Il cite ce passage et dit qu'il a été accompli quand Hélène, la mère de Constantin, a orné les ornements d'un cheval avec un clou de croix; car son but était de donner cela à son fils comme une sorte de charme. Un de ces clous par lesquels elle croyait que le Christ était crucifié, elle le mit dans le diadème royal; de l'autre, elle fit faire le mors d'une bride, ou selon Eusèbe, être partiellement fait; mais Théodore dit que tout en était fait. Ce sont en effet des bagatelles de rang; mais pourtant j'ai cru bon de m'y référer, afin que vous sachiez combien cet âge était insensé. Jérôme rejette en effet la fable; mais comme beaucoup le croyaient, nous voyons à quel point, à cette époque, beaucoup de ceux qui étaient considérés comme les sommités de l'Église étaient honteusement trompés. Je reviens maintenant aux paroles du Prophète.

Il dit que sur les écuries ou sur les ornements des chevaux, il y aurait cette inscription - Sainteté à Jéhovah - קדש ליהוה , kodash la-Ieve : puis il ajoute, Tous les pots de la maison de Jéhovah seront comme les vases devant l'autel ; c'est-à-dire que tout ce qui n'était auparavant appliqué qu'à des usages profanes serait investi de sainteté. Je donne alors cette interprétation - que des pots ou des bouilloires seraient comme les récipients de l'autel, comme tout l'appareil de cuisine serait converti au service de Dieu; comme s'il avait dit qu'il n'y aurait pas de luxe profane, comme auparavant, mais que la nourriture commune serait sanctifiée, dans la mesure où les hommes eux-mêmes deviendraient saints au Seigneur, et seraient saints dans toute leur vie et dans toutes leurs actions.

Mais la plupart s'égarent en supposant que les ornements seraient transformés en pots; car le Prophète signifiait autre chose que la sainteté existerait parmi les hommes en paix comme en guerre, de sorte que, qu'ils fassent la guerre ou se reposent chez eux, qu'ils mangent ou boivent, ils offrent encore un pur sacrifice à Dieu, les deux en mangeant et en buvant, et même en guerre. Telle est donc la vision que nous devons avoir des paroles du Prophète - que tous les pots de la maison de Jéhovah seront comme les vases devant l’autel ; c'est-à-dire que «tout ce qui a été profané jusque-là par l'intempérance et le luxe des hommes, deviendra désormais saint et ressemblera aux vases du temple lui-même».

Jérôme philosophe ici avec une grande acuité, comme le Prophète a laissé entendre que les sacrifices offerts sous la loi ne seraient d'aucune utilité, car Dieu n'aurait plus besoin de la graisse des bêtes, ni aucune des observations rituelles, mais ne désirerait que des les sacrifices approuvés par lui; et donc il rend מזרקים, mesarekim , bols, et non récipients, un mot de sens plus large; mais cela signifie ce dernier.

Nous voyons maintenant que ce que voulait dire Zacharie était ceci - que Dieu revendiquerait ainsi le monde entier comme le sien, qu'il consacrerait les hommes et toutes leurs possessions entièrement à son propre service, de sorte qu'il n'y ait plus d'impureté, que s'ils mangeaient ou bu, ou engagé dans la guerre, ou entrepris tout autre travail, toutes choses seraient pures et saintes, car Dieu serait toujours devant leurs yeux. Continuons -