Zacharie 14:5

Le Prophète répète que la présence de Dieu serait terrible, de sorte qu’elle mettrait en fuite tous les Juifs; car si Dieu promet d'être le libérateur de son peuple élu, comme il y avait encore mêlé d'hypocrites, son langage varie. Mais nous devons en outre observer que, bien que le Seigneur puisse apparaître pour notre délivrance, il ne peut être que sa majesté nous frappera de crainte; car la chair doit être humiliée devant Dieu. Ce que le Prophète dit alors est le même que s'il avait dit, que la venue de Dieu, dont il venait de parler, serait effrayante pour tous, non seulement pour ouvrir les ennemis qu'il viendrait détruire, mais aussi pour les fidèles, bien qu'ils savaient qu'il mettrait en avant son pouvoir pour les sauver. Et ainsi le Prophète semble raisonner du plus petit au plus grand; car si les fidèles, qui cherchent Dieu avec inquiétude, tremblent et tremblent de sa présence, que doit-il arriver à ses ennemis, qui savent qu'il est contre eux? De même que le Prophète invite ici les fidèles à se préparer respectueusement à chercher Dieu, il montre aussi qu'il sera terrible pour tous les impies, afin que les élus n'hésitent pas à fuir à son aide et à compter sur lui.

Fuyez , dit-il, traverserez la vallée des montagnes . Certains imaginent que c'était une vallée ainsi appelée, parce qu'elle était de longue étendue, s'étendant à travers des chaînes de montagnes; mais nous ne lisons rien de cela dans les Écritures. Il me semble probable que les vallées de les montagnes étaient tous ces endroits appelés, qui étaient rudes, impraticables et complexes. Depuis lors, il y avait beaucoup de bois, et pas de passage facile à travers ces pays, le Prophète dit qu'il y aurait une longue vallée, qui n'a jamais existé auparavant, mais que le déchirement, dont il avait parlé, produirait. Et dans le même but, il ajoute: Atteindre la vallée des montagnes jusqu'à Azal . Je pense que c'est le nom propre d'un lieu; (181) mais certains le rendent, ensuite; mais je ne vois pas pour quelle raison. Le sens est alors, que là où il y avait auparavant de nombreuses collines qui n'étaient pas praticables, ou même des montagnes à travers lesquelles il était difficile de pénétrer, il y aurait une vallée continue et même vers un endroit très éloigné.

Et il dit que vol serait précipité, comme au temps d'Ozias, roi de Juda ; car il ressort de l'histoire sacrée que Juda fut alors secoué par un terrible tremblement de terre. Les Juifs, comme ils sont audacieux dans leurs conjectures, supposent que cela s'est produit lorsque Ozias s'est approché de l'autel pour brûler de l'encens à Dieu; et Jérôme les a suivis. Mais l'heure à laquelle ce tremblement de terre s'est produit n'est pas certaine. Amos dit qu'il a commencé à prophétiser deux ans après un tremblement de terre, (Amos 1:1;) mais pour quelle cause la terre a ensuite été secouée, nous ne lisons nulle part: et pourtant nous apprenons de ceci ainsi que d'autres passages, que c'était un signe et un présage affreux de la vengeance de Dieu. Dieu entendit alors annoncer aux Juifs une terrible calamité, lorsqu'il secoua ainsi la terre. Et dans le même but, Zacharie dit aussi maintenant que la fuite serait précipitée, comme lorsque les Juifs se remettaient en fuite, pour ainsi dire dans un désespoir extrême, au temps d'Ozias. En tant que alors vous avez fui le tremblement de terre, vous fuyez maintenant . Un long moment s'était en effet écoulé depuis la mort d'Ozias jusqu'au retour du peuple; par conséquent, le prophète laisse entendre que ce serait une calamité inhabituelle, car il ne s'était pas produit pareil qui avait causé tant de terreur aux Juifs pendant de nombreux siècles.

Mais nous devons nous rappeler ce que j'ai dit - que cette venue de Dieu n'est pas décrite comme effrayante dans le but de menacer les Juifs; mais plutôt pour montrer que l'impie ne pourrait pas se tenir en présence de Dieu, comme il terrifierait même ceux pour l'aide desquels il serait venu. Et nous devons également observer ce qui a été dit que Dieu varie son adresse par ses prophètes; car maintenant il parle à toute l'Église, où les hypocrites se mêlent aux sincères, et si menaçants doivent se mêler aux promesses, et puis, il s'adresse surtout aux seuls élus, auxquels il manifeste sa faveur.

Il dit enfin: Et Jéhovah viendra, mon Dieu . Le Prophète répète ce qu’il avait dit peu de temps auparavant - que la puissance de Dieu serait rendue évidente aux Juifs, comme s’ils la voyaient de leurs yeux. Il n'y a en effet aucune nécessité de supposer que Dieu descendrait réellement du ciel; mais il nous enseigne, comme je l’ai dit, que si la puissance de Dieu serait pour un temps cachée, elle apparaîtrait enfin dans la délivrance de ses élus, comme si Dieu descendait du ciel dans ce but. Il l'appelle son Dieu, afin d'obtenir plus de crédit à sa prophétie. Il assaillit sans doute ainsi courageusement tous les impies, auxquels les promesses aussi bien que les menaces étaient une moquerie; et il avait également l'intention de soutenir l'esprit des pieux, afin qu'ils ne puissent douter, mais que cela leur avait été promis d'en haut, bien qu'ils n'entendaient que la voix d'un homme mortel. Le Prophète revendique alors avec une grande confiance Dieu ici comme son Dieu, comme s'il avait dit - qu'il n'y avait aucune raison pour eux de juger de ce qu'il a dit par n'importe quelle circonstance mondaine ou par sa personne; bref, il déclare ici qu'il a été envoyé d'en haut, qu'il ne s'est pas imprudemment intrigué, pour promettre tout ce qu'il avait lui-même inventé, mais qu'il était favorisé par une mission divine, de sorte qu'il représentait Dieu lui-même.

Et c'est aussi l'objet de la conclusion, qui a été négligée par certains. Tous les saints avec toi . Il semble y avoir ici une sorte d'indignation, comme si le prophète se détournait de ses auditeurs, qu'il observait être dans une certaine mesure prêts à rejeter sa doctrine céleste; car il tourne son discours vers Dieu. La phrase semble en effet perdre une partie de sa grâce, quand le Prophète parle si brusquement, Viens Jéhovah mon Dieu, tous les saints avec toi (182) Il aurait pu dire "tous les saints avec lui:" mais comme je l'ai dit, il s'adresse à Dieu, comme s'il ne pouvait pas, par dégoût, parler à des hommes malins et pervers, et cela sert beaucoup à confirmer l'autorité de sa prophétie; car non seulement il déclare hardiment aux hommes ce qui devait être, mais il fait également appel à Dieu comme son témoin; non, il semble avoir tiré d'un colloque secret et familier ce qu'il savait certainement lui être commis par Dieu. Mais par les saints, comme je le pense, il comprend les anges; car inclure les saints patriarches et les rois, semblerait contre nature et exagéré: et les anges, nous le savons, sont appelés saints ou saints ailleurs, comme nous l'avons vu dans le troisième chapitre d'Habacuc (Habacuc 3:1); et ils sont appelés parfois des anges élus. Bref, le prophète montre que la venue de Dieu serait magnifique; il descendrait, pour ainsi dire, d'une manière visible avec ses anges, afin que les esprits des hommes puissent être éveillés dans l'admiration et l'émerveillement. Tel est le sens.

5. Et fermée sera la vallée des montagnes, Atteindre les vallées des montagnes jusqu'à Azal; Oui, il sera fermé, comme il a été fermé au tremblement de terre, aux jours d'Ozias, roi de Juda.

Il y a deux objections à cette version; la première est que [מפני], «de la présence», avant «tremblement de terre», n'est pas une proposition appropriée pour venir après «fermé:» mais pour «fuir la présence de», ou de, le tremblement de terre, est un langage approprié. Par conséquent, le verset lui-même montre clairement que la bonne version est celle qui a été adoptée par la plupart des critiques modernes. - Éd.

Et Jéhovah mon Dieu viendra,
Et tous ses saints avec lui.

Blayney propose une autre version, -

Et Jéhovah viendra,
Le Dieu de tous les saints avec toi.

Il considère que Jérusalem, adressée à la deuxième personne dans le premier verset, est adressée ici, «avec toi», et que ce que cela signifie, c'est que Dieu, le protecteur de tous les saints, tous les vrais croyants, marcherait pour ainsi dire avec Jérusalem comme son alliée contre les nations susmentionnées au verset troisième. Si l'on prend le texte tel qu'il est, le rendu est sans aucun doute littéral: mais les meilleures autorités sont en faveur du texte tel qu'amendé ci-dessus. - Éd.