Zacharie 14:9

Ici, le prophète montre plus clairement, et sans utiliser un langage figuré, ce qui pourrait être autrement plus obscur: il dit que Jéhovah serait roi . Ici, Zacharie compare le royaume du Christ à ces périodes de misère et de calamités qui avaient précédé et qui s'étaient poursuivies jusqu'à la venue du Christ. Nous savons en effet qu'il y avait eu la plus terrible dispersion dans tout le pays, depuis le temps où les dix tribus se séparèrent de la famille de David; car, depuis que le corps du peuple a cessé d'être un, ils ont volontairement inventé la ruine pour eux-mêmes. Quand donc les Israélites combattirent contre Juda, la colère de Dieu apparut, fruit de leur défection. Nous savons en effet que David n'a pas été fait roi par les suffrages des hommes, mais qu'il a été choisi par décret de Dieu. Ainsi, lorsque le royaume d'Israël quitta le fils de David, c'était comme s'ils avaient refusé de porter l'autorité de Dieu lui-même, selon ce qu'il avait dit à Samuel:

"Vous n'avez pas été méprisés, mais moi,
que je ne devrais pas régner sur eux. ( 1 Samuel 8:7.)

Et pourtant, Samuel n'a été gouverneur que pendant un certain temps sur le peuple; mais quand le peuple, par un zèle insensé, voulut alors qu'un roi soit donné, Dieu se plaint qu'il était méprisé de ne pas pouvoir régner sur eux seuls. Ce fut plus complètement achevé, lorsque les dix tribus se séparèrent du royaume légal que Dieu lui-même avait établi et avait ordonné d'être inviolable. A partir de ce moment-là, Dieu n'était plus leur roi. C'est une chose.

Ensuite, nous savons que les rois d'Israël se sont joints aux rois de Syrie pour renverser le royaume de Juda, et que les Juifs ont également envoyé en aide aux Assyriens, et ont ensuite eu recours aux Égyptiens. Enfin le royaume d'Israël fut retranché; puis le royaume de Juda et la ville furent détruits et le temple brûlé, de sorte que le culte de Dieu cessa pour un temps. Ils sont ensuite revenus; mais nous savons qu'ils ont toujours été opprimés par une tyrannie dure et cruelle: lorsqu'ils se sont aperçus qu'ils n'étaient pas protégés, parce qu'ils avaient refusé de s'abriter sous les ailes de Dieu. Bien qu'il leur ait si souvent dit qu'ils seraient en sécurité sous sa protection, ils ont pourtant refusé cette faveur. Par conséquent, les Juifs ont alors constaté à leur grande perte que Dieu n'était pas leur roi.

Par conséquent, lorsque Zacharie parle maintenant de la restauration de l'Église, il dit à juste titre que Jéhovah serait roi ; (187) c'est-à-dire, bien que les Juifs aient été déchirés et pillés par des tyrans, bien qu'ils aient subi de nombreux reproches et torts, mais Dieu redeviendrait leur roi , afin qu'il puisse les défendre contre toute violence injuste et les garder sous sa protection. Rien en effet ne peut être plus béni que de vivre sous les règnes de Dieu; et ce bonheur le plus élevé est jamais promis aux fidèles.

Nous comprenons maintenant la signification du Prophète quant à cette partie; mais il montre aussitôt après que cela ne peut être espéré, sauf que les Juifs se sont réellement occupés de la vraie religion et ont adoré Dieu correctement et ont rejeté leurs superstitions. Par conséquent, il réunit ces deux choses, - que la condition du peuple serait heureuse, parce que Dieu prendrait soin d'eux et remplirait la fonction de roi, - et ensuite, que Dieu serait leur roi, dans l'ordre afin qu'il soit adoré à juste titre et sincèrement par eux: il y aura , dit-il, un Jéhovah . Ici, le Prophète montre brièvement que le culte légitime de Dieu ne peut être instauré, à moins que la superstition ne soit abolie. Nous savons en effet que Dieu est jaloux, comme il se dit, de sorte qu'il ne peut pas supporter de rivaux: car lorsque nous nous concevons une sorte de divinité, nous prenons instantanément à Dieu ce qui lui appartient. Le Prophète nous enseigne alors que Dieu ne peut pas être vraiment adoré, sauf s'il brille seul en tant que suprême, afin que notre religion soit pure et saine. En bref, il condamne indirectement ici ces superstitions par lesquelles la terre avait été corrompue et polluée, ainsi que les superstitions par lesquelles la vraie religion avait été adultérée et le culte sous la loi avait été violé. Pour cette raison, il dit que Jéhovah serait un (188)

Il exprime cela encore plus clairement en disant que son nom serait un . Cette seconde clause peut en effet paraître inutile; car tout ce qui peut être dit de Dieu est compris dans son unité. Mais comme nous sommes habitués par divers artifices à couvrir les superstitions, et à inventer toujours de nouvelles excuses et de nouveaux déguisements, par lesquels notre impiété peut sembler spécieuse et plausible, le Prophète ajoute expressément ici, que le nom de Dieu est un ; comme s'il avait dit: «Il ne suffit pas que les hommes déclarent qu'ils reconnaissent un vrai Dieu ou une divinité suprême, à moins qu'ils ne soient d'accord dans une foi vraie et simple, de sorte que le nom de ce seul vrai Dieu puisse être célébré le La terre." Mais l'idée du Prophète deviendra plus claire si nous remarquons la différence entre le seul vrai Dieu et le nom du seul vrai Dieu, ou le seul nom de Dieu. Tous les philosophes d'une seule bouche enseignent qu'il n'y a pas beaucoup de dieux, mais une divinité suprême, qui est la source de la divinité: et c'est ce que toutes les nations païennes ont cru. Mais avec le temps, ils ont commencé à imaginer que de cette source de nombreux dieux ont émané; et de là est venue une multitude de faux dieux, de sorte que les uns adoraient Jupiter, les autres Mercure, les autres Apollon; non pas parce qu'ils pensaient que de nombreux dieux participent à la divinité originelle; mais parce qu'ils imaginaient que les dieux étaient issus de la fontaine suprême. Comme alors les Juifs auraient pu chercher des subterfuges, et s'excuser en disant qu'ils n'adoraient pas de cœur beaucoup de dieux, le Prophète ajoute la deuxième clause, que le nom de Dieu est un; ce qui signifie qu'il y a une certaine manière d'adorer Dieu, qu'il y a une certaine règle fixe, de sorte que personne ne doit suivre ce qu'il peut lui-même imaginer être juste, et que la majesté de Dieu ne doit pas être profané par diverses erreurs, et les hommes ne devraient pas non plus être perdus chacun dans sa propre idée, mais que tous devraient être attentifs à la voix de Dieu et entendre ce qu'il témoigne de lui-même.

Nous comprenons maintenant ce que veut dire le Prophète: il dit d'abord que les choses seraient dans un état heureux en Judée, quand Dieu serait considéré comme un, c'est-à-dire quand toute la terre aurait été nettoyée de ses souillures, et quand la vraie religion mais comme cette pureté n'obtiendrait pas facilement un pied dans le monde, et comme les hommes en déclinent facilement, il ajoute que le nom de Dieu serait un, afin que les Juifs comprennent que Dieu ne peut être adoré correctement que il soit seul adoré; et qu'il ne peut en être une, à moins qu'il n'y ait une foi, prescrite et certaine, et n'alternant pas entre diverses opinions, comme celle des païens, dont la religion n'est autre que de suivre ce qu'ils imaginent eux-mêmes ou ce qu'ils ont dérivé de leurs ancêtres .

Maintenant, c'est un passage remarquable: Dieu se distingue de toutes les idoles et son culte de toutes les superstitions; et le plus attentivement nous devons considérer ce que le Prophète nous enseigne, parce que nos inclinations, comme je l'ai dit, à la vanité, sont si grandes, et c'est ce que l'expérience elle-même montre suffisamment, et nous voyons aussi avec quelle facilité la superstition, comme un tourbillon , nous emporte, et pas seulement une superstition, mais d'innombrables sortes de superstitions. D'autant plus qu'il nous convient de remarquer cette vérité, afin que l'unique nom de Dieu puisse prévaloir parmi nous, et que personne ne puisse se permettre la liberté d'imaginer tout ce qui lui plaît; mais afin que nous sachions ce que Dieu doit être adoré par nous. Et le Christ condamne aussi pour cette raison toutes les formes de culte qui prévalaient dans le monde, en disant à la femme de Samarie:

"Vous ne savez pas ce que vous adorez, nous les Juifs seuls", dit-il,
"Saches cela." ( Jean 4:22.)

Nous voyons donc que cette seule chose suffit pour condamner toutes les superstitions, c'est-à-dire quand les hommes suivent leurs propres fantaisies et n'observent pas une règle fixe et immuable, qui ne peut tromper. Ça suit -

En ce jour-là, Jéhovah sera seul,
Et son nom seul.

La signification évidente est qu'il n'y aurait qu'un «seul Jéhovah» reconnu, à l'exclusion de toutes les divinités prétendues, et que son «nom» serait un à l'exclusion de tout autre nom. C'est une annonce adaptée à l'état des choses antérieur, lorsque de nombreux dieux ont été reconnus, et de nombreux noms leur ont été donnés, sous lesquels ils étaient adorés. Le rendu habituel est beaucoup plus emphatique et expressif,

En ce jour-là, il y aura un seul Jéhovah, et son nom un.

[Εσται κύριος εἱς καὶ τὸ ὄνομα αὐτου ἕν]. - Septante

«Un nom» est mentionné, parce que les païens prétendaient adorer le vrai Dieu sous divers noms. - Éd.