Zacharie 2:10

Il continue le même sujet. Le sens est que Dieu ne commence rien qu'il ne décide de mener à sa fin. Depuis lors, il avait déjà commencé à rassembler son peuple, pour qu'il habite en Terre Sainte, c'était un travail en cours, à terminer; car la volonté du Seigneur n’était pas d’être un demi-Rédempteur. C'est le sens de ce que dit le Prophète.

Mais il exhorte maintenant Sion à se réjouir , comme si le bonheur qu'il prédit était déjà apprécié. Cette façon de parler, comme nous l'avons vu ailleurs, est courante chez les prophètes. Lorsqu'ils voulaient animer les serviteurs de Dieu à une plus grande confiance, ils les amenèrent pour ainsi dire au milieu de ce qui était promis et dictèrent un chant d’action de grâces. Nous n'avons pas l'habitude de nous féliciter avant l'heure. Lorsque, par conséquent, les prophètes ont demandé à l'Église de chanter à Dieu et de rendre grâce, ils ont ainsi confirmé les promesses qui leur étaient faites; comme si le prophète avait dit, qu'en effet encore, en effet, l'éclat et la gloire de Dieu étaient dans une grande mesure, mais que les fidèles étaient hors de portée du danger, et qu'ils pouvaient donc se joindre hardiment à un chant de remerciement à Dieu, comme s'ils jouissaient déjà d'une rédemption complète; car le Seigneur perfectionnera ce qu'il commence.

Réjouis-toi puis et exulte, fille de Sion , - Pourquoi? Car je viens . Dieu était déjà venu; mais ici il exprime le progrès de sa faveur, en déclarant qu'il viendrait; comme s'il avait dit: «Je vous ai déjà donné des signes obscurs de ma présence; mais vous trouverez une autre venue qui sera beaucoup plus efficace pour confirmer votre foi. Bien qu’alors Dieu soit déjà apparu aux Juifs, il dit cependant qu’il viendrait, c’est-à-dire quand le Christ sortira, en qui habite corporellement la plénitude de la divinité, et en qui resplendit la gloire et la majesté parfaites de Dieu. Et de là aussi apparaît plus clairement ce que j'ai déjà dit, que cette adresse ne peut être appliquée sans perversion au Prophète, ni convenablement appliquée à la personne du Père. Il s'ensuit alors que le Christ parle ici: mais il ne parle pas en homme ou en ange; il parle comme Dieu le Rédempteur. Nous voyons donc que le nom Jéhovah est approprié au Christ, et qu'il n'y a pas de différence entre le Père et le Fils quant à l'essence, mais qu'ils ne doivent être distingués que quant à leur personne. Chaque fois que le Christ annonce sa propre divinité, il prend le nom de Jéhovah; mais il montre aussi qu'il y a quelque chose de particulier et de distinct qui lui appartient en tant que messager du Père. Pour cette raison, et à cet égard, il est inférieur au Père; c'est-à-dire parce qu'il est envoyé comme messager et exécute ce qui lui a été confié. Ces choses ne militent pas les unes contre les autres, comme le pensent de nombreux hommes sans instruction et turbulents, qui s'emmêlent dans de nombreuses imaginations vaines, ou plutôt dans de simples délires, et disent: «Comment se fait-il qu'il y ait un Dieu éternel, et Pourtant, ce Christ, qui est distinct du Père, et qui est appelé son ange, est un vrai Dieu? Alors ils imaginent que l'origine de la divinité est Dieu le Père, comme si le seul vrai Dieu avait engendré, et ainsi produit un autre Dieu de lui-même, comme par propagation. Mais ce sont des imaginations diaboliques, par lesquelles l'unité de l'essence divine est détruite. Gardons donc à l'esprit ce que le Prophète enseigne ici clairement et clairement, à savoir que Christ est Jéhovah, le seul vrai Dieu, et pourtant qu'il est envoyé par Dieu comme médiateur.

Voici, je viens, dit-il, et je demeurerai au milieu de toi . Dieu habitait alors parmi les Juifs, car la construction du temple avait commencé, et des sacrifices avaient déjà été offerts; mais cette habitation n'était que typique. Il s'ensuit donc qu'une nouvelle sorte de présence est ici indiquée, lorsque Dieu devait se révéler à son peuple, non sous des figures et des symboles cérémoniels, mais en demeurant, à la plénitude des temps, substantiellement parmi eux; car Christ est le temple de la divinité, et nous unit si parfaitement à Dieu le Père, que nous sommes un avec lui. Et il faut en outre garder soigneusement à l'esprit que le Prophète fait ici aussi une distinction entre les types anciens de la loi et la réalité, qui fut enfin exposée en Christ; car il n'y a plus besoin d'ombres maintenant, quand nous jouissons de la réalité et que nous possédons l'achèvement de toutes ces choses que Dieu ne faisait qu'observer sous la loi.