Zacharie 2:7

Le Prophète répète la même chose, quoique brièvement, et en d'autres termes: mais tandis qu'il touche brièvement à ce qu'il voulait dire, il confirme et rend plus clair le contenu du verset précédent. Il montre que c'était une très grande honte que Babylone devienne comme la tombe de Sion; car Dieu avait choisi cette montagne comme lieu où il devait être adoré. Babylone, nous le savons, était une caverne sale, maudite par Dieu. Il s'agissait donc de renverser, pour ainsi dire, l'ordre de la nature, pour les Juifs d'enterrer, pour ainsi dire, la sainte montagne de Dieu dans cette région infernale. Ce mode de parole apparaît à première vue un peu dur, mais il est pourtant le plus approprié; car par Sion, le Prophète signifie les Juifs, qui étaient encore dispersés en Chaldée. Le temple n'avait en effet pas été déplacé de sa place, mais seulement brûlé et détruit par les Chaldéens, et il n'y avait pas d'autre temple construit parmi les Babyloniens. Que veut donc dire le Prophète en disant: O Sion, qui habite avec la fille de Babylone , retourne chez toi? Il rappelle même aux Juifs qu'ils étaient pour ainsi dire liés au temple; car c'était un lien sacré et indissoluble d'union mutuelle entre Dieu et eux. (1 Rois 6:13.) Car lorsque Dieu proposa de construire un temple pour lui sur la montagne de Sion, il ajouta en même temps:

«J'habiterai parmi vous; c'est mon repos. (Psaume 132:14.)

Depuis que les Juifs s'unirent donc à leur Dieu, l'âne du temple fut présenté comme gage de cette union sacrée. C'est ainsi que le Prophète donne juste et convenablement le nom de Sion aux Juifs; car ils étaient, comme on l'a dit, liés pour ainsi dire au temple, sauf s'ils voulaient renier Dieu. C'est pourquoi il dit: «Est-il juste que vous habitiez parmi les Chaldéens? car vous êtes comme les pierres du temple de Dieu. Il n'y a donc pour vous de demeure fixe et permanente que sur le mont Sion, comme vous l'êtes en un sens qui se monte lui-même. C'est pourquoi il dit: «Sion, dépêche-toi et retourne chez toi; car il est étrange et absurde que tu habites avec la fille de Babylone.

En bref, le prophète montre que la faveur de Dieu n’aurait pas dû être rejetée, quand il a tendu la main et leur a donné la liberté de revenir. Alors que Dieu apparaissait ainsi comme le libérateur de son peuple, les Juifs n'auraient pas dû rester des exilés, mais monter immédiatement à Jérusalem, pour adorer à nouveau Dieu. Et pourquoi le Prophète a-t-il mentionné cela? pour que les Juifs sachent qu'ils n'avaient rien à craindre, bien qu'entourés de dangers; que si Satan suggérait de nombreux périls, de nombreuses difficultés, de nombreux troubles, la grâce de Dieu ne serait pas défectueuse, évanescente ou fallacieuse, mais qu'il achèverait son œuvre et ne décevrait pas ceux à qui il avait témoigné une fois, serait pour eux à nouveau une habitation tranquille au pays de Juda. Il suit maintenant -