Zacharie 2:8

Le Prophète poursuit le même sujet; car il montre que la voie n'a pas été ouverte aux Juifs pour qu'ils puissent bientôt se repentir de leur retour, mais que le Seigneur pourrait être avec eux, car leur délivrance était une preuve manifeste de sa bonté et une preuve qu'il commencerait ce il avait commencé. Il dit ensuite que, par ordre de Dieu, les Gentils seraient empêchés de faire quoi que ce soit en opposition aux Juifs; comme s'il avait dit: «Ta liberté a été accordée par Cyrus et par Darius; beaucoup se lèvent pour empêcher votre retour, mais quoi qu'ils tentent, ils ne feront rien; car Dieu contrôlera tous leurs efforts et frustrera toutes leurs tentatives. Mais le héraut de Dieu témoigne ici publiquement qu'il a été chargé d'empêcher les nations de faire du tort, et de déclarer que les gens ramenés en Judée étaient saints pour le Seigneur, et qu'il n'était pas permis qu'ils soient blessés par aucun . C'est la signification du tout.

Mais une difficulté survient ici, car le contexte ne semble pas cohérent: Ainsi dit Jéhovah , Jéhovah m'a envoyé ; car ce n'est pas le prophète qui reçoit ici l'office d'un héraut; mais il semble être attribué à Dieu, ce qui paraît incohérent; pour quel héraut Dieu peut-il être? et par quel ordre ou ordre pourrait-il promulguer ce que le Prophète raconte ici? Il ne semble donc pas approprié d'attribuer cela à Dieu, bien que les paroles semblent le faire - Ainsi dit Jéhovah, Après la gloire, il m'a envoyé vers les nations : Qui est l'expéditeur? ou qui est celui qui ordonne ou commande à Dieu? Nous concluons donc que Christ est ici introduit, qui est Jéhovah, et pourtant l'Ange ou le messager du Père. Bien qu'alors l'être de Dieu soit un, exprimé par le mot Jéhovah, il n'est pas inapproprié de l'appliquer à la fois au Père et au Fils. Par conséquent, Dieu est un être éternel; mais Dieu, dans la personne du Père, commande au Fils, qui est aussi Jéhovah, d'empêcher les nations de blesser les Juifs par une violence injuste. Les rabbins donnent cette explication - que le Prophète dit qu’il était lui-même le héraut de Dieu, et récite ainsi ses paroles; mais c'est forcé et contre nature. Je ne veux en effet pas sur ce point les combattre; pour être enclins à être contentieux, ils sont disposés à penser que nous insistons sur des preuves qui ne sont pas concluantes. Mais il y a d'autres passages de l'Écriture qui prouvent plus clairement la divinité et l'existence éternelle du Christ, ainsi que la distinction des personnes. Si toutefois quelqu'un examine attentivement les paroles du Prophète, il constatera que ce passage doit être arraché de force, sauf s'il est compris de Christ. Nous considérons alors que Christ est ici présenté comme le héraut du Père; et il dit qu'il a été envoyé dans les nations.

Ce qu'il ajoute - Après la gloire , est entendu par certains comme signifiant qu'après la fin de la gloire, dont les Juifs s'étaient vantés jusqu'ici, le message du Christ serait alors dirigé vers les Gentils. Le sens, selon eux, est donc celui-ci - que peu de temps après le départ de la gloire du peuple élu, Christ, par le commandement du Père, passerait aux nations pour rassembler une Église parmi elles. Mais ce passage peut également s'appliquer aux nations, qui avaient cruellement affligé l'Église de Dieu; comme s'il avait dit: «Bien que vos ennemis aient eu pour un temps leurs triomphes, mais que leur gloire ait pris fin, Dieu enverra son messager, afin que ceux qui vous ont gâtés deviennent votre proie. Il me semble encore probable que le Prophète parle de la gloire qu'il avait mentionnée peu avant. Nous pouvons alors le considérer comme disant que, comme Dieu avait commencé à exercer son pouvoir et avait restauré son peuple d'une manière merveilleuse, il n'y aurait pas d'entracte jusqu'à ce qu'il ait pleinement établi son Église, de manière à faire la prêtrise et le royaume pour s'épanouir à nouveau. Puis après la gloire , importe autant que ceci - "Vous voyez le début de la faveur de Dieu, par laquelle sa puissance brille." Car ce n’était sans aucun doute pas un exemple courant de la gloire du Seigneur, qu’il avait manifestée en restaurant son peuple; et ainsi le Prophète encourage leur confiance, dans la mesure où Dieu avait déjà en partie traité avec eux d'une manière glorieuse. Il prend alors un argument de ce qui avait été commencé, que les Juifs pourraient espérer jusqu'à la fin et s'attendre pleinement à l'achèvement de leur délivrance. «Le Seigneur», comme il est dit ailleurs, «n'abandonnera pas l'œuvre de ses propres mains.» (Psaume 138:8.) Ainsi le Prophète dit maintenant, Après la gloire , c'est-à-dire "depuis Dieu n'a jamais brillé sur vous d'une manière ordinaire, ne devriez-vous pas avoir d'espoir; car il avait l'intention de ne pas vous décevoir d'un retour complet dans votre pays, mais d'accomplir ce qu'il avait promis par ses prophètes?

Comme Dieu avait parlé de la restauration de son Église, et aussi de sa condition perpétuelle, le prophète réprouve ici indirectement l'ingratitude de ceux qui n'étaient pas convaincus que Dieu serait fidèle jusqu'à la fin, en voyant accompli le commencement de son œuvre. Car, comme Dieu avait inclus à la fois le retour de son peuple et sa préservation continue, de même son peuple aurait dû inclure les deux faveurs: «Le Seigneur, qui a déjà commencé à restaurer son peuple, défendra jusqu'à la fin ceux qu'il a rassemblés. , jusqu'à ce que leur rédemption complète et parfaite soit assurée. Comme alors les Juifs ne cherchaient pas la fin, bien que Dieu les ait menés pour ainsi dire par la main vers la terre de l'espérance, le Prophète leur dit: Après la gloire

Nous pouvons observer plus loin que la gloire mentionnée ici n'était pas encore pleinement visible; il avait commencé, pour ainsi dire, à scintiller, mais il ne brillait de toute sa splendeur que lorsque Christ est venu. C'est alors la même chose que si le Prophète avait dit: «Dieu a déjà émis quelques étincelles de sa gloire, elle augmentera jusqu'à ce qu'elle atteigne une luminosité parfaite. En attendant, le Seigneur fera non seulement que les nations se retiennent de faire et de mal, mais aussi qu'elles deviennent une proie pour vous ». (31)

La raison de l'ordre suit: Quiconque vous touche, touche la prunelle de son propre œil , ou, de son œil; car le pronom peut être appliqué à n'importe laquelle des nations païennes aussi bien qu'à Dieu lui-même; et la plupart des interprètes préfèrent le considérer comme faisant référence à l'une quelconque des nations. Quiconque vous touche touche la prunelle de ses propres yeux ; on dit en français, Ils se donnent en l'oeil ; c'est-à-dire: «Quiconque attaquera mon peuple se frappera les yeux; car tout ce que vos ennemis peuvent imaginer contre vous tombera sur leurs propres têtes ». Ce sera la même chose que si quelqu'un par sa propre épée devait percer son propre cœur. Quand donc les nations considéreront que vous êtes dans leur corps, le Seigneur fera en sorte qu'elles se transpercent les yeux ou se blessent la poitrine, car la signification est la même. Quiconque alors vous touche, touche la prunelle de ses propres yeux ; il n'y a aucune raison pour que vous ayez peur, car si puissants que soient vos ennemis, cependant leur fureur ne pourra pas faire rage contre vous; car Dieu les fera se tuer par leurs propres épées, ou leur arracher les yeux de leurs propres doigts. Tel est le sens, si nous comprenons le passage des ennemis de l'Église.

Mais il peut aussi s'appliquer convenablement à Dieu: Quiconque vous touche, touche la prunelle de ses yeux ; et je suis certainement plus enclin à ce point de vue; car cette idée apparaît une fois dans les Écritures,

«Il nous protégera comme la prunelle de ses yeux.» (Psaume 17:8.)

Comme alors le Saint-Esprit a utilisé ailleurs cette similitude, je suis disposé à considérer ce passage comme suggérant que l'amour de Dieu envers les fidèles est si tendre que lorsqu'ils sont blessés, il brûle avec tant de déplaisir, comme si l'on essayait de lui percer les yeux. Car Dieu ne peut pas dire autrement combien et avec quelle ardeur il nous aime, et combien il prend soin de notre salut, qu'en nous comparant à la prunelle de ses yeux. Il n'y a rien, on le sait, de plus délicat ou de plus tendre, alors cela est dans le corps de l'homme; car si quelqu'un me mordait le doigt, ou me piquait le bras ou les jambes, ou même sévèrement me le ferait, je ne ressentirais aucune douleur comme celle d'avoir l'œil ou la pupille de mon œil blessé. Dieu déclare alors par ce message solennel que l'Église est pour lui comme la prunelle de ses yeux, de sorte qu'il ne peut en aucun cas la supporter d'être blessé ou touché. Il suit ensuite: -

Certains des pères, tels que Eusebius , Jerome , Cyril , et Theodoret , considéraient ici la "gloire" comme celle dont le Fils jouissait avec le Père avant de s'incarner; mais ce point de vue ne concorde nullement avec le contexte, bien que la plupart des divins, anciens et modernes, considèrent que le Christ est le Jéhovah des armées dans ce domaine. La paraphrase du Targum est la suivante: «Après la gloire qu'il a dit qu'il vous apporterait;» et c'est essentiellement la signification donnée par Calvin , et adoptée par Henderson . Sans altérer le sens général, une autre construction peut être donnée -

Car ainsi dit Jéhovah des hôtes,
«Une autre gloire!» - il m'a envoyé dans les nations,
Qui vous ont pillé;
Pour celui qui vous a touché
Touché la prunelle de ses yeux.

«Une autre gloire» est une allusion à la gloire mentionnée au verset 5: il ne serait pas seulement une gloire au milieu d'eux, mais leur conférerait une autre gloire en détruisant leurs ennemis.

Blayney semblait "certain" que l ' œil se réfère à chaque ennemi des Juifs, et non à Dieu; mais la plus grande certitude semble être de l'autre côté; c'est la construction la plus naturelle et la plus évidente du passage. Voir Deutéronome 32:10. Non seulement Calvin donne la préférence à cette vue, mais aussi Grotius , Marckius et Henderson . - Éd.