Zacharie 6:11

Le Prophète est invité à placer les deux couronnes sur la tête du grand prêtre . Ceci, comme je l'ai dit, se voulait un symbole pour désigner l'union des deux dignités dans la personne du Christ. Il a fallu jusqu'à la venue du Christ pour sélectionner le souverain sacrificateur de la postérité d'Aaron; et il était également exigé que les rois soient de la semence de David; de sorte qu'on observe une distinction entre l'office royal et le sacerdoce, non seulement quant aux personnes, mais aussi quant aux familles. C'eût été en effet une chose étrange de voir un roi de la tribu de Lévi; et il aurait été contraire à l’ordre établi par Dieu de voir un prêtre de la tribu de Juda et de la famille de David. Depuis lors, le roi était orné de son propre diadème, et puisque le souverain sacrificateur avait sa propre mitre, qu'est-ce que cela pouvait signifier, sinon que le même homme devait porter deux couronnes? Sans doute nous observons qu'il y a ici un changement dans l'ordre passé des choses et qu'il y a quelque chose d'inhabituel exposé. Mais il n'y a rien de nouveau à cela, que le Rédempteur, qui avait été promis, soit éminent comme roi et comme prêtre; car cela avait été prédit dans le cent dixième psaume: «Jéhovah dit à mon Seigneur, assieds-toi à ma droite», c'est ce qui appartient à la droite d'un roi; il suit ensuite: "Tu es prêtre pour toujours, selon l'ordre de Melchisédec." Bien que les rois aient dû alors être choisis parmi la famille de David et la tribu de Juda, et bien que les prêtres aient dû alors être enlevés de la tribu lévitique, pourtant l'Esprit a prédit qu'un roi viendrait qui devait être un prêtre, comme l'avait fait Cela a été le cas avec Melchisédec. C'est précisément ce que confirme le Prophète.

Zacharie ayant reçu l'ordre de mettre les couronnes sur la tête de Josué, nous ne sommes pas ainsi à considérer cela, comme si Josué avait immédiatement entrepris les deux offices de roi et un prêtre; car il était satisfait de la sienne; mais le Prophète montre dans le type ce qu'il fallait chercher à la venue du Messie; car le temps n'était pas encore venu où le Christ recevrait le diadème royal, comme il est dit dans Ézéchiel, -

«Enlevez le diadème; mettez-le de côté, mettez-le de côté, mettez-le de côté, jusqu'à ce qu'il vienne, à qui il appartient. (Ézéchiel 21:26.)

Nous voyons ici que le prophète indique une durée pendant laquelle le diadème royal devait être foulé comme sous les pieds. Bien que la couronne royale n'ait pas encore été déposée dans la poussière suffisamment longtemps, le prophète n'a rien fait de manière présomptueuse; car les Juifs n'auraient pas pu concevoir dans leur esprit ce qui est promis ici, si le prêtre typique n'était pas venu, portant les deux couronnes. Cela ne pouvait pas non plus convenir à la personne de Zorobabel; car, bien qu'il fût de la famille de David et fût un type de Christ, il n'avait pas encore le nom d'un roi, ni aucun pouvoir royal: il ne pouvait donc pas être une personne aussi convenable. Il n'est donc pas étonnant que Dieu ait engendré le souverain sacrificateur Josué, qui était un type et un représentant de Christ; et il le fit sortir avec une double couronne, parce que celui qui devait venir unirait, selon ce qui suit, le sacerdoce avec l'office royal.