Zacharie 6:5

J'en viens maintenant aux mots, L'ange répondit: Ce sont quatre esprits , etc . Certains donnent un autre rendu, Ces chars partent vers les quatre vents , ou des parties du ciel ; mais c'est forcé, et les mots signifient simplement «ce sont quatre esprits». Le mot esprit, je n'en doute pas, a égaré les interprètes, car ils ont pensé qu'il était glacial d'appeler différents événements vents ou quartiers du monde. Mais je prends ce mot dans un sens différent, c'est-à-dire comme désignant les impulsions de Dieu. Je ne les comprends donc pas comme quatre vents, mais comme des émotions secrètes produites par Dieu. Bien que l’Esprit de Dieu soit un, toutes les actions procèdent de lui, et tout ce qui est fait dans le monde peut sans aucune irrégularité être attribué à son Esprit. Il est cependant certain que le Prophète fait allusion aux quatre coins du monde, comme s'il avait dit, que rien ne se passe dans le monde qui n'ait été décrété dans le ciel; car la providence de Dieu englobe le monde entier. Bien qu'alors l'univers soit désigné ici, pourtant, par l'Esprit, le Prophète signifie ces mouvements secrets qui procèdent du conseil éternel et de la providence de Dieu. Et c'est une métaphore très appropriée; car le mot Esprit est opposé à la fortune. Nous avons déjà dit que les hommes profanes s'imaginent que la fortune possède une puissance aveugle, mais le Prophète dit que toutes les révolutions vues dans le monde procèdent de l'Esprit de Dieu, et qu'elles sont pour ainsi dire ses esprits ou ses ambassadeurs. (63)

Nous percevons maintenant la vraie signification du Prophète quand l'ange dit, que c'étaient les quatre esprits du ciel . Et le mot ciel n'est en aucun cas ajouté en vain, car le Prophète semble ici exclure toutes les autres causes, afin que la souveraineté puisse rester avec Dieu seul. Car bien que Dieu travaille souvent par des instruments ou des causes intermédiaires, comme on dit, son propre décret caché doit être placé en premier. C'est la raison pour laquelle il dit qu'ils étaient les esprits du ciel; il le dit, afin que nous ne pensions pas que Dieu dépend de la volonté des hommes, ou se confond avec les causes intermédiaires, mais qu'il a lui-même fixé ce qu'il a déterminé à son bon plaisir. Nous voyons donc que ceux qui traduisent les mots «dans les quatre parties du ciel» n'ont pas suffisamment considéré l'intention du Prophète.

Il dit alors qu'ils sont sortis de leur poste devant le Seigneur de toute la terre . Maintenant, le Prophète appelle cet espace entre les deux montagnes d'airain leur place devant Dieu. Sachez donc que Dieu n'adopte pas soudainement de nouveaux conseils, et qu'il n'est pas comme nous qui, en cas d'urgence ou à des occasions inattendues, tentons ceci et ensuite cela; mais que son cours est très différent, et que les choses dans le ciel ne tournent pas de haut en bas, car les chars ici avaient une station fixe et non perturbée. Car bien qu'ils fussent des chars capables de se déplacer rapidement, ils restèrent encore immobiles et, pour ainsi dire, fixes, jusqu'à ce que Dieu leur permette de partir. Nous apprenons donc que lorsque Dieu nous semble se reposer, il ne reste pas les bras croisés au ciel, comme les hommes impies parlent bêtement, mais qu'il y détermine tout ce qu'il entend faire au moment opportun. Et puis quand il dit que les chars se tenaient devant Dieu , nous pouvons donc en conclure que ce qui nous semble contingent est fixé dans le conseil de Dieu, de sorte que il y a une nécessité en même temps. Comment se fait-il que la plus grande partie de l'humanité pense que toutes choses sont contingentes, sauf qu'elles continuent à ne regarder que la nature? La volonté de l'homme est variable; alors tout ce qui procède de la volonté de l'homme est changeant. L'arbre est également brûlé par la chaleur, ou meurt par le froid, ou produit des fruits. Ils concluent donc que tout est contingent, car il semble y avoir une variété variable. Quand les hommes jugent ainsi les choses par la seule nature, il n'est pas étonnant qu'ils pensent que la contingence règne dans le monde. Mais le Prophète distingue ici entre les choses de la nature et le conseil de Dieu; car il dit que les chars se sont tenus debout et sont sortis quand Dieu leur a ordonné. N'y avait-il pas de mouvement dans les roues? non, les chars étaient dès le départ prêts à bouger, comment se sont-ils alors reposés? même parce qu'ils ont été détenus par le dessein secret de Dieu. Maintenant, quand il les envoie, ils montrent cette célérité qui était naturellement en eux. Nous apprenons donc clairement que ces choses arrivent par nature qui semblent capables d'être faites de deux manières, et que pourtant le conseil de Dieu est toujours accompli, de sorte que la nécessité immuable préside, qui nous est en même temps cachée. Le Prophète ajoute que le premier char avait des chevaux rouges. J'ai maintenant expliqué tout cela: ce qui est sous-joint reste -

Car comme les quatre vents du ciel
Je t'ai répandu à l'étranger, dit Jéhovah.

Mais son lien avec ce qui précède, il ne l'imprime pas clairement. La vue prise par Drusius , suivie de Grotius et Marckius , semble très satisfaisant. Ils prennent le verbe [פרש] dans le sens de l'expansion, de l'élargissement, de la mise en liberté, et que la référence est à la liberté antérieure accordée aux Juifs; et donc la connexion avec la ligne précédente est évidente et naturelle -

He! Il!
Fuyez maintenant du pays du nord, dit l'Éternel;
Car comme les quatre vents du ciel
Je vous ai expliqué (ou vous ai libéré), dit Jéhovah.

Ils avaient eu la liberté d'aller dans n'importe quelle partie du monde, ce que signifient les quatre vents. Le verset suivant est -

He! Sion, évasion,
Toi qui habites avec la fille de Babylone.

Les deux nations sont comparées à deux femmes, habitant l'une avec l'autre. - Éd.