Zacharie 6:9

Cette vision a été donnée à Zacharie afin qu'il puisse inspirer une meilleure espérance aux esprits faibles; car les Juifs se trouvaient à peine pressés de tous côtés par leurs voisins, dans la mesure où des ennemis se dressaient contre eux devant et derrière, de sorte qu'il n'y avait pas de fin à leurs troubles. Ainsi, ceux qui étaient revenus d'exil se croyaient misérables dans un tel état de choses. Ils pouvaient en effet avoir vécu tranquillement parmi les Babyloniens, et ils s'étaient habitués à ce genre de vie, de sorte que l'exil ne leur était pas si pénible. Ainsi donc la faveur de Dieu s'est transformée en haine, et a été presque haï par eux; car ils pensaient qu'il valait mieux être privés de leur patrie que d'être quotidiennement exposés à de nouveaux assauts. Et de plus, la possession de la terre n'était pas souhaitable en soi, sauf en référence à l'espoir qui leur était donné; c'est-à-dire parce que Dieu avait promis par ses prophètes que le royaume de David serait de nouveau rendu glorieux, et aussi que la grandeur et la gloire du temple seraient plus grandes que jamais. Lorsque les Juifs se trouvaient continuellement harcelés par leurs ennemis, ils pensaient que tout ce qui avait été promis était vain. Il ne fait donc aucun doute que de nombreuses plaintes et de nombreuses clameurs ont été soulevées partout. Par conséquent, afin qu'ils cessent ainsi de murmurer contre Dieu, cette vision fut donnée au Prophète, dans laquelle il est invité à prendre argent et or à quatre hommes, et faire deux couronnes à mettre sur la tête de Josué le souverain sacrificateur. Le dessein était de faire en sorte que les Juifs se sentent assurés que l'état du peuple serait aussi sûr qu'il l'était autrefois, lorsque l'office royal et le sacerdoce prospéraient: car c'étaient les principaux ornements, ou les deux yeux, pour ainsi dire. , du corps - le prêtre, médiateur entre Dieu et les hommes - et le roi, soutenant la personne de Dieu dans la direction du peuple.

On voit donc que par les deux couronnes est énoncée la restauration de l'Église: mais il faut aussi remarquer que les deux couronnes sont placées sur la tête de Josué, ce qui était nouveau et inhabituel. Une mitre, on le sait, a été donnée aux prêtres; et nous savons aussi que les rois étaient ornés d'un diadème; mais personne ne devait porter un diadème royal et une mitre sacerdotale. Ici donc, nous trouvons une union de royauté et de sacerdoce dans la même personne, ce qui n'avait jamais été le cas auparavant; car Dieu avait dans sa loi fait une distinction entre les deux fonctions. Nous voyons donc que quelque chose d'inconnu auparavant est exposé par cette prophétie, même celle-ci, que la même personne serait à la fois un roi et un prêtre. Car ce que dit Jérôme, entre autres, qu'il aurait pu y avoir plusieurs couronnes, est faible et frivole; et de plus, il contredit les paroles du Prophète; car peu de temps après il soumet, qu'il y aurait un conseil de paix entre les deux; c'est-à-dire entre la royauté et le sacerdoce. Quant à ce que pense le même auteur, qu'il y ait eu une couronne donnée au souverain sacrificateur, c'est faux aussi; en outre, il subvertit autant qu'il le peut toute la doctrine du Prophète. Mais je laisse ces bagatelles; car il n’ya pas d’ambiguïté dans les paroles de Zacharie quand il dit que Dieu lui a ordonné de prendre de l’argent et de l’or, afin de faire deux couronnes à poser sur la tête du souverain sacrificateur. Nous percevons maintenant la conception du Prophète quant à l'objet de la prophétie, ainsi que la signification des mots.