Zacharie 7:12

Il vient alors au cœur, Ils ont fait , dit-il, leur cœur inflexible , ou la pierre la plus dure. Certains le rendent en acier et d'autres en silex. Cela signifie parfois une épine; mais à cet endroit, comme dans Ézéchiel 3:9, et dans Jérémie 17:1, il faut le prendre pour catégorique, ou la pierre la plus dure. (75) Nous voyons maintenant que le but du Prophète était de montrer que les Juifs n'avaient aucune excuse, comme s'ils étaient tombés par erreur ou par ignorance, mais une saine doctrine rejetée volontairement et perversement. Le Prophète nous enseigne alors que l'hypocrisie avait été le seul obstacle pour les empêcher de comprendre et de suivre ce qui était juste.

Mais il peut être utile de remarquer la manière de parler que le Prophète adopte en condamnant la perversité des Juifs, quand il dit qu'ils ont refusé l'attention à Dieu. Car nous devons ici observer le lien entre la crainte de Dieu et l'obéissance, et, d'autre part, entre le mépris de la loi et la rébellion volontaire. Si donc nous ne voulions pas être condamnés pour contumace devant Dieu, il faut d'abord prêter attention à sa parole, et ensuite nous mettre les épaules, afin que nous puissions porter docilement le joug qui nous est imposé; et troisièmement, nous devons écouter avec les oreilles, afin que la parole de Dieu, qui nous a été prêchée, ne soit pas perdue, mais frappe en nous des racines profondes; et enfin, nos cœurs doivent être tournés vers l'obéissance, et toute dureté corrigée ou adoucie. Puis Zacharie ajoute que les Juifs avaient un cœur de pierre ou de fer, de sorte qu'ils ont répudié la loi de Dieu et tous ses prophètes. Il donne la première place à la loi, car ils auraient dû y chercher toute la doctrine de la religion; et les prophètes, comme on l'a souvent dit, n'étaient que des interprètes de la loi.

Il mentionne ensuite les paroles qui avaient été envoyées par Jéhovah par son Esprit et par ses prophètes (76) En disant que Dieu a parlé par ses prophètes, il rencontre une objection par laquelle les hypocrites ont coutume de se couvrir lorsqu'ils rejettent la vérité. Car ils objectent et disent qu’ils seraient volontairement soumis à Dieu, mais qu’ils ne peuvent pas supporter l’autorité des hommes, comme si la parole de Dieu avait changé sa nature en passant par la bouche de l’homme. Mais comme les hypocrites et les hommes profanes ont coutume de diminuer l'autorité de la parole, le prophète montre ici, ayant ce prétexte en vue, que Dieu a voulu être entendu, bien qu'il ait employé des ministres. Par conséquent, par ce genre de concession, il est implicite, que les prophètes sont des personnes intermédiaires, et cependant que Dieu parle ainsi par leur bouche, que le mépris lui est offert quand aucun honneur n'est montré à la vérité. Et de plus, de peur que la bassesse des hommes ne retienne la parole, il mentionne aussi l ' Esprit , comme s'il avait dit, que Dieu avait parlé non seulement par ses serviteurs, même les hommes mortels, mais aussi par son Esprit. Il n'y a donc aucune raison pour les hypocrites de s'excuser trompeusement, en disant qu'ils ne se rebellent pas contre Dieu, lorsqu'ils déprécient ses prophètes; car la puissance et la majesté du Saint-Esprit apparaissent et brillent dans la doctrine elle-même, de sorte que la condition des hommes n'enlève rien à son autorité. Cette partie a également été ajoutée afin de condamner les Juifs, car ils avaient dès le début été avertis de façon saisonnière, et ce n'était que de leur faute s'ils ne se sont pas repentis. Car si le Seigneur leur avait permis pendant longtemps de s'égarer, il y aurait eu une prétention à leurs évasions: mais depuis que Dieu avait essayé de les rappeler dans le bon sens, et les prophètes, les uns après les autres, avaient été continuellement envoyés à eux, leur infidélité, oui leur perversité de fer, en refusant obstinément d'obéir à Dieu, furent plus pleinement découverts. C'est la raison pour laquelle Zacharie mentionne ici les anciens prophètes.

Il ajoute ensuite que il y avait une grande colère de Jéhovah des armées ; par quelle phrase il leur rappela qu'il n'était pas question, comme dans le cas d'une chose douteuse, si leurs pères avaient été méchants et désobéissants à Dieu; car il avait suffisamment prouvé ses châtiments qu'il abominait leur conduite; car ce principe est vrai que Dieu ne traite pas injustement les hommes quand il les châtie, mais que l'inaptitude des crimes doit être estimée par le châtiment qu'il inflige. Comme Dieu avait alors si sévèrement châtié le peuple ancien, la conclusion naturelle est que leur méchanceté était devenue intolérable. Nous voyons maintenant pourquoi le Prophète a dit qu'il y avait eu une grande colère de Dieu; la raison en était que les Juifs pourraient ne pas penser qu'il avait été légèrement offensé, car il ne s'était pas contenté d'une punition modérée; car, depuis que sa colère avait été si grande, et comme il avait puni d'une manière si terrible les péchés du peuple, il s'ensuit que leur méchanceté avait été plus grave que ce que les hommes considéraient comme elle.

Il y a aussi ici une comparaison implicite; car l'infidélité de ceux qui vivaient alors était le pire, pour cette raison - parce qu'ils ne prenaient aucun avertissement des calamités de leurs pères, afin de traiter avec plus de sincérité avec Dieu. Ils savaient que leurs pères avaient été soigneusement et de diverses manières avertis; ils savaient que l'exil suivait, ce qui témoignait de la terrible vengeance de Dieu. Comme ils étaient alors comme leurs pères, et n'avaient pas repoussé leur tempérament pervers, ils se sont montrés coupables d'une bassesse plus grande et plus réfractaire, car ils auraient dû être influencés au moins par la peur, quand ils ont vu que le jugement de Dieu avait été si terrible. contre les hommes obstinés. Il suit ensuite -