Zacharie 7:9

Ainsi dit Jéhovah des hôtes , (71) en disant: Le jugement du juge de vérité, et la bonté et la miséricorde témoignent, chacun à son frère . Nous avons vu ce que le Prophète a dit du jeûne, lorsque des messagers étaient envoyés par les exilés pour s'enquérir à ce sujet. C'était une occasion appropriée pour traiter la question. Car, comme nous l'avons dit alors, le peuple était si dévoué à ses cérémonies, qu'il pensait que toute la religion consistait en le jeûne et en exercices similaires. Et comme nous sommes par nature enclins à ce mal, nous devons examiner attentivement ce que le Prophète nous a enseigné - que le jeûne n'est pas simplement, ou par lui-même, approuvé par Dieu, mais en raison de la fin qu'il a conçue. Ayant déjà montré aux Juifs leur erreur, en pensant que Dieu pouvait être pacifié par des cérémonies, il leur rappelle maintenant ce que Dieu exige principalement dans sa loi: que les hommes observent ce qui est juste et juste les uns envers les autres. Il est bien vrai que la première partie de la loi se réfère au service dû à Dieu; mais c'est une voie que Dieu a communément adoptée, pour tester la vie des hommes par les devoirs de la deuxième table, et pour montrer ce que cette partie de la loi exige spécialement Dieu alors dans ce passage, comme dans beaucoup d'autres, ne recommande pas la justice envers les hommes pour déprécier la piété; car comme cela surpasse tout dans le monde entier, nous savons qu'en formant correctement la vie, le commencement doit toujours être fait en servant Dieu correctement. Mais comme le Prophète avait à faire avec les hypocrites, il montre qu'ils ne faisaient que jouer avec Dieu, alors qu'ils faisaient beaucoup de choses extérieures, et en même temps négligeaient la droiture et les devoirs de l'amour.

Nous comprenons maintenant alors l’objet du Prophète. Il avait dit dans la dernière conférence qu'il n'apportait rien de nouveau, mais leur rappelait seulement ce qui avait été enseigné par d'autres prophètes; et ici il poursuit le même sujet - que Dieu rendit plus compte de la droiture et de la bonté que de ces ombres légales, qui en elles-mêmes n'avaient pas d'importance.

Le jugement de la vérité , dit-il, juge . Cela n'aurait pas pu être étendu sans discrimination à l'ensemble du peuple; mais par ces paroles, le Prophète a indirectement réprimandé les juges, parce qu'ils ont commis un pillage, soit par faveur, soit par haine, de sorte qu'ils n'ont pas tranché les affaires d'une manière juste et équitable. Nous apprenons alors des paroles du Prophète, que les jugements ont ensuite été rendus par la corruption, de sorte que le juge a soit décidé en faveur d'un ami, soit a été acheté par un prix ou une récompense. Comme alors il n'y avait pas de vérité dans les jugements rendus, mais de faux semblants et des colorations, le Prophète les exhorte ici à exécuter le jugement de la vérité , c'est-à-dire le vrai jugement , quand aucun respect des personnes n'est montré, et quand ni la haine ni la faveur ne prévalent, mais l'équité seule est considérée.

Il s'adresse ensuite à tout le monde en commun et dit: Montrez , ou faites de l'exercice, gentillesse et miséricorde (72) chacun envers son frère . Il les exhorte non seulement à s'abstenir de tout mal, mais les exhorte à faire preuve de gentillesse; car il ne suffirait pas de ne faire de mal à personne, si ce n'est que chacun de nous était également soucieux d'aider nos voisins; dans la mesure où c'est le diktat de la bienveillance d'aider les misérables quand la nécessité l'exige. Mais nous devons nous rappeler qu'une part est donnée deux fois pour le tout dans ce que dit le Prophète: en premier lieu, il se réfère uniquement à la deuxième Table de la loi, alors qu'il inclut en général la règle par laquelle notre vie doit être formée. ; et en second lieu, il n'énumère pas tout ce qui est contenu dans le second tableau, mais ne mentionne que certaines choses comme exemples. Il est cependant certain que son dessein était de montrer que les hommes sont grandement trompés lorsqu'ils cherchent à s'acquitter de leurs devoirs envers Dieu au moyen de rites et de cérémonies externes; et plus loin, que c'est une preuve vraie et substantielle de piété, quand et on observe ce qui est juste et équitable envers son prochain. Il ajoute ensuite -