Zacharie 8:13

Il continue avec le même sujet, et dans ce verset il énonce deux choses contraires, afin de rendre plus clair ce qu'il enseigne ici - que pendant que Dieu était en colère, la terre était stérile, et tout se passait malheureux avec les Juifs; mais que lorsque Dieu avait commencé à se réconcilier, la terre avait en quelque sorte changé de nature, et engendrée en abondance, et qu'ils étaient de toutes les manières bénis.

Par conséquent, il dit: Comme vous avez été une malédiction , etc . Là encore, il mentionne et leur rappelle combien ils étaient misérables alors qu'ils ne se préoccupaient que de leur intérêt privé, et en négligeant le temple manifestaient leur impiété et leur ingratitude; car qu'auraient-ils dû être plus disposés à faire de retour dans leur pays que de bâtir le temple et d'y offrir des sacrifices à Dieu, pour l'avouer comme l'auteur de leur délivrance? Mais le temple a été négligé; et le Prophète conclut qu'ils doivent avoir été extrêmement oublieux, s'ils n'ont pas considéré quelle était leur condition tant qu'ils n'avaient pas pris soin du temple; et il dit qu'ils avaient été une malédiction parmi les nations ; c'est-à-dire qu'ils étaient un exemple de malédiction, selon la menace de la loi. Car c'est une façon de parler fréquente dans les Écritures, que le peuple était une malédiction; et la formule commune de la malédiction était: «Que le Seigneur te maudisse comme il le fait pour les Juifs.» Zacharie dit alors que les Juifs avaient été une malédiction, qu'ils avaient non seulement été frappés par la main de Dieu, mais qu'ils avaient été livrés à des calamités, afin qu'ils puissent devenir à tous détestables, et porter en quelque sorte des signes de Dieu. la colère leur est imprimée. Quiconque alors, à ce moment-là, regardait un juif, verrait peut-être qu'il avait l'air de porter une malédiction. En bref, Zacharie signifie que les Juifs avaient été punis d'une manière qui n'était ni courante ni habituelle, mais que Dieu avait exécuté sur eux des jugements terribles, ce qui faisait comprendre à tous qu'il était gravement offensé avec eux. Vous avez alors été une malédiction parmi toutes les nations (87)

Il ajoute ensuite: Je vous sauverai donc, comme vous serez une bénédiction . Le mot save est introduit pour que Dieu puisse exprimer plus clairement sa faveur, de peur que les Juifs ne pensent que le changement a été effectué par un changement fortuit; car nous savons que les pensées des hommes changent bientôt, et ils feignent telle ou telle cause qu’ils peuvent obscurcir la providence de Dieu. Dieu alors, avant de promettre qu'ils devraient être une bénédiction, dit qu'il les sauverait. Ce que c'est d'être une bénédiction peut être facilement appris de la clause opposée. On dit alors qu’ils sont une bénédiction qui porte des signes évidents de la faveur et de la bonté de Dieu. Ainsi, le Prophète veut dire que lorsque les gens voulaient qu'on prie pour, ou qu'ils se souhaitaient du bien les uns aux autres, ce serait la forme commune de leurs demandes - «Que Dieu nous bénisse comme il bénit son peuple élu: comme les Juifs sont chers à Dieu, ainsi puisse-t-il nous favoriser avec la même gentillesse ou une bonté similaire. Ainsi donc, nous voyons que les Juifs étaient une malédiction, lorsqu'ils étaient exposés à des reproches extrêmes; et qu'ils devinrent une bénédiction lorsque Dieu manifesta envers eux des marques de faveur, et montra en réalité, ou par l'effet, qu'il était pacifié envers eux.

Il dit, en dernier lieu, N'ayez pas peur; renforcé soit vos mains . Il les exhorte à entretenir l'espoir, car la peur s'oppose à la confiance; et la peur, issue de l’incrédulité, ne peut être dissipée autrement que par les promesses de Dieu qui nous sont faites, qui chassent tous les doutes. A juste titre, le Prophète nous enseigne donc que les Juifs n'avaient aucune raison de craindre, car il déclare que Dieu leur était favorable. Nous savons en effet que toute peur ne peut être entièrement chassée du cœur des hommes; car il faudrait nous priver de tout sentiment avant de pouvoir considérer les dangers sans craintes. Mais bien que la peur nous soit naturelle et que des occasions de peur nous arrivent, la peur de l'incrédulité peut être dissipée par la foi; et il n'est donc pas étonnant que Dieu condamne la peur, quand il promet le salut à ses élus. Mais comme je l’ai dit, nous devons observer qu’il y a ici un contraste entre la peur condamnable et cette confiance qui repose sur la parole de Dieu. Nous devons également ajouter que la confiance des enfants de Dieu n’est jamais si complète qu’ils sont libres de toute peur, même de la peur de l’incrédulité; mais nous devons encore lutter contre elle, pour ne pas être gênés dans l'exercice de notre vocation. Et cela nous apprend plus complètement à la fin du verset.

Renforcez vos mains . Mais pourquoi le prophète interdit-il aux Juifs de craindre? même dans ce but, - afin qu'ils puissent se réveiller pour l'œuvre que le Seigneur leur avait confiée, et ne pas laisser la peur les retarder ou les empêcher de persévérer.

Nous voyons maintenant comment les fidèles se préparent et sont prêts à rendre service à Dieu: la paresse doit d'abord être secouée - mais comment? même en supprimant la peur. Quel est le remède pour guérir la peur? même se recomposer sur les promesses de Dieu; car lorsque nos esprits seront calmes, les mains et les pieds et tous les membres seront prêts à faire leur office. L'empressement à la fois de l'esprit et du cœur et de tous les membres suit, quand la peur est secouée, et quand les hommes commencent à se fier ainsi à la parole de Dieu, pour savoir que son aide leur suffit contre tous les dangers, et ne craindre rien, étant convaincu que le Seigneur supprimera par sa puissance tous les obstacles.