Zacharie 8:16

Zacharie les exhorte ici à la vraie repentance, en montrant qu'il fallait espérer plus de choses que ce qu'ils voyaient de leurs yeux; et en même temps il montre qu'il ne leur suffisait pas de construire assidûment la ville et le temple; mais il a besoin d'autres choses, même qu'ils doivent observer l'intégrité et la justice les uns envers les autres. Nous savons en effet que les Juifs étaient tellement donnés à leurs propres cérémonies, qu'ils pensaient que la sainteté existait en eux: et cette erreur que Zacharie avait auparavant condamnée, et maintenant il inculque la même vérité, - que s'ils voulaient que Dieu leur soit propice, et voulaient aussi jouir continuellement de cette bonté qu'ils avaient déjà goûtée, ils devaient s'efforcer de l'obtenir non seulement par des sacrifices et d'autres cérémonies, mais surtout par l'attention à la justice et à l'équité.

Mais le Prophète ne mentionne pas ici toutes les parties d'une vie droite, mais se réfère seulement à certaines choses. Ce mode de parole est assez courant, comme nous l'avons déjà souvent remarqué. Le Prophète déclare alors une partie pour le tout; mais il inclut tout de même généralement l'ensemble du deuxième tableau, quand il dit que ces choses devaient être observées, (89) même qu'elles devraient dire la vérité ; c'est-à-dire, traitez-vous fidèlement les uns avec les autres, abstenez-vous de tout mensonge et tromperie, et de toute sorte de ruse, - et aussi qu'ils devraient exécuter la justice à leurs portes . Et parce qu'il nomme ici voisins , il serait très absurde pour quiconque de conclure qu'il est licite de frauder des étrangers, ou ceux avec qui nous n'avons pas de proches connexion: mais le Prophète par ce terme entendait seulement exposer la conduite atroce des Juifs, qui n'épargnaient même pas leurs amis et leurs frères. Quoique alors ce soit une chose méchante de tromper qui que ce soit, même le plus éloigné de nous, c'est encore un crime plus grand quand on guette son proche voisin et frère: et nous savons que ce mode de parole se produit partout dans la loi; car Dieu, pour nous retenir des mauvaises actions, nous a présenté ce genre de péché que nous sommes contraints par l'impulsion de la nature de détester. Ainsi, il parle de la haine secrète comme étant un meurtre. Alors le Prophète en ce lieu voulait plus vivement réprimander les Juifs, parce qu'une telle barbarie avait prévalu parmi eux, que personne ne regardait son prochain, mais se rageait pour ainsi dire contre ses propres entrailles.

Quant aux mots vérité et au jugement de paix , il laisse entendre par eux que non seulement les individus étaient privés de mauvaises actions, mais aussi que la cour de justice était pleine de fraudes et d'actes répréhensibles, alors qu'elle aurait dû être le sanctuaire de la justice. Bien que beaucoup puissent être perversement méchants parmi le peuple, leur audace et leur méchanceté sont toujours retenues, lorsque les lois sont mises en vigueur et que des juges incorrects règnent. Mais le Prophète montre que les juges étaient devenus comme des voleurs, car il n'y avait pas d'intégrité dans les portes. Il mentionne d'abord la vérité , car les juges ont habilement perverti toute vérité par de fausses déclarations, comme c'est souvent le cas. Car même les pires des hommes ne disent pas ouvertement qu'ils approuvent une mauvaise action; mais ils découvrent des déguisements par lesquels ils couvrent leur propre bassesse, et celle de ceux qui font le mal, qu'ils favorisent, lorsqu'ils sont corrompus avec de l'argent. Il est alors nécessaire que vérité occupe la première place devant les tribunaux. Par le jugement de paix il comprend, quand le sien est donné à chacun. Certains pensent que ce qui est juste s'appelle le jugement de paix , parce que lorsque les juges mercenaires condamnent et oppriment les innocents, et pour des raisons de gain, conduisent avec condescendance ce qui ne va pas surgissent souvent, puis une guerre ouverte s'ensuit: mais comme le mot paix a un sens large en hébreu, nous pouvons considérer le jugement de paix comme signifiant seulement un jugement calme et correctement formé. Les Juifs, nous le savons, ont administré la justice aux portes.

Ces sont les commandes que vous devez exécuter, -
Dites la vérité, chacun à son prochain;
La vérité et le jugement de paix
Prononcez dans vos portes.

Au lieu de "Prononcer", Newcome a "Déterminer" et Henderson , comme dans notre version, "Exécuter;" la traduction la plus littérale est «Juger»: mais le verbe signifie souvent décider, déterminer, déclarer une chose en tant que juge ou prononcer une sentence dans une cause. Ce qu'il leur fallait ici, c'était de prononcer ce qui était vrai et juste selon la loi, et de rendre un jugement de nature à promouvoir la paix et la concorde, «en dissuadant les contentieux», comme Newcome observe, "et punit le malfaiteur." Jérôme , Drusius , Pemble , Henry et Grotius , donnent le même point de vue sur« le jugement de paix;" mais Henderson est d'accord avec Calvin, et le rend "bon jugement". Le premier point de vue est le plus à approuver, car le second est moins distinct, car «vrai» et «son» sont presque les mêmes. «Que les juges», observe Henry , «qui siègent aux portes, dans toutes leurs procédures judiciaires, tiennent compte à la fois de la vérité et de la paix; laissez-les prendre soin de rendre justice, de tenir compte des différences et d'éviter les poursuites vexatoires. Ce doit être un jugement de vérité pour la paix; et un jugement de paix dans la mesure où il est compatible avec la vérité, et pas plus.

Les mots «dis la vérité», Kimchi explique très bien ainsi: «Ne parlez pas avec une chose dans la bouche et une autre dans votre cœur.» - Éd.