Zacharie 8:19

Il confirme la même vérité, que telle serait la restauration de l'Église que tout le souvenir de leurs peines serait effacé. Nous avons déjà dit que des jeûnes ont été observés par les Juifs après la destruction de leur ville. Avant, seulement deux étaient mentionnés, mais maintenant le Prophète en nomme quatre. Au quatrième mois, la ville fut prise, et au cinquième, le temple fut détruit et incendié; dans le septième, Guedalia fut tué, qui était resté avec le reste du peuple rassemblé par lui; et le jeûne du dixième mois, comme certains le pensent, fut fixé lorsque la ville fut assiégée. Si tel était le cas, le jeûne du dixième mois précédait le reste, puis suivait le jeûne du quatrième mois, en troisième lieu le jeûne du cinquième mois et, enfin, le jeûne du septième mois, à cause de la mort de Gedaliah.

C'étaient alors des gages de deuil au moment de la restauration; car quand la ville fut assiégée, Dieu suscita, pour ainsi dire, un signe de vengeance terrible; et quand Nebucadnetsar a franchi le mur de la ville, il a été alors ouvertement abandonné par Dieu; après l'incendie du temple, il ne restait plus d'espoir, si ce n'est que certains des gens ordinaires ont continué dans le pays sous la protection de Guedalia. La racine, pour ainsi dire, du peuple était coupée, mais quelques fibres minces restaient; et quand même ceux-ci furent déchirés, quand tous ceux qui pouvaient être trouvés furent conduits à l'exil, la faveur de Dieu avait complètement disparu quant à l'apparence extérieure. Il se comportait alors que les Juifs étaient en deuil et en humiliation, afin de demander pardon à Dieu. Nous ne dirons pas alors que ces jeûnes étaient sans raison, et insensés par eux, car ils étaient libres de témoigner de leur douleur; non, c'était un acte de piété humblement dans leur culpabilité de déprécier la colère du juge céleste, quand ils ont perçu qu'il était mécontent d'eux. Mais Dieu promet maintenant la joie, qui devait éteindre toute douleur, alors que le lever du soleil chasse toutes les ténèbres de la nuit.

Mais le Prophète semble faire allusion à ce qu'il avait déjà enseigné lorsqu'il se moquait indirectement des Juifs, parce qu'ils étaient trop anxieux de garder le jeûne, alors qu'ils négligeaient l'essentiel. Mais la signification simple est que si les Juifs se repentaient vraiment et cherchaient sincèrement à retourner en faveur de Dieu, il y aurait une fin à toutes leurs misères, de sorte qu’il n’y aurait pas besoin de jeûner.

Nous devons également nous rappeler que le dessein du jeûne est celui-ci, afin que ceux qui ont péché s'humilient devant Dieu et se rendent comme suppliants devant son trône, afin qu'ils confessent leurs péchés et se condamnent eux-mêmes. Le jeûne est donc, pour ainsi dire, l'habitude des criminels lorsqu'ils désirent obtenir le pardon de Dieu; car le Christ dit qu'il n'y a pas de jeûne aux mariages et aux jours de fête. (Matthieu 9:15.) Nous voyons alors qu'il y a ici promis une restauration qui devait mettre fin à toutes les anciennes causes de chagrin parmi le peuple; non pas que ces jeûnes par eux-mêmes aient déplu à Dieu, car ils ont été désignés, comme nous l'avons dit, pour un bon dessein - afin que le peuple puisse ainsi s'exercer dans des actes de piété, et aussi stimuler et soutenir son espérance jusqu'au moment de sa délivrance; mais Zacharie poursuit ce qu'il avait commencé - que Dieu était maintenant clairement réconcilié, car il favorisait son peuple, et le prouva par les bénédictions qu'il accorda.

En ce qui concerne les jours de fête , nous savons que, entre autres choses, ils sont expressément mentionnés par Moïse: "Tu te réjouiras devant ton Dieu." (Deutéronome 12:18.) Quand donc les Juifs célébraient leurs réunions festives, c'était comme s'ils se tenaient devant Dieu, et étaient donc pleinement persuadés qu'ils étaient en sa présence. Dans la mesure où Dieu a ainsi voulu exalter son peuple par des fêtes, le prophète ne dit pas sans raison que les jeûnes, qui avaient été des signes de deuil, seraient transformés en joie et en jours de fête. De plus, le Prophète parle ainsi, parce que l'observance de la loi, qui prévalait alors que le peuple était en état de sécurité, avait été interrompue dans son exil - comme s'il avait dit: «Comme la nourriture vous a expulsé vers un pays étranger, et vous a fait en exil de votre pays pour pleurer et pleurer, alors maintenant, étant rétabli, vous aurez la joie et garderez religieusement vos jours de fête. Et ainsi, indirectement, il reproche aux Juifs de s'être privés de leurs jours de fête, où la loi les invitait à se réjouir, car ils les avaient profanés. Dieu n'aurait pas souffert d'être interrompu ce qu'il avait commandé, si la religion n'avait pas été corrompue; car c'est à cause de cela que les choses ont changé pour le pire, et que la douleur a réussi, qui est ici désignée par les jeûnes.

Enfin, il conclut en disant: Aimez-vous alors la vérité et la paix . Par vérité, il entend l'intégrité, comme nous l'avons déjà dit; et Zacharie inclut dans ce mot tout ce qui est juste et juste: car lorsque nos cœurs sont purifiés, alors la règle de la justice et de l'équité est observée. Quand alors nous traitons sincèrement avec nos voisins, tous les devoirs d'amour découlent librement de l'intérieur comme d'une fontaine. Quant au mot paix, il peut s'expliquer de deux manières: soit comme dans le premier cas où il a mentionné le jugement de paix dans le sens du jugement correctement formé, et ainsi aimer la paix c'est aimer le bon ordre; ou cela peut être pris pour la bénédiction de Dieu, comme si le Prophète avait dit: «Si vous voulez être dans un état bon et prospère, faites preuve d’intégrité les uns envers les autres; car Dieu sera toujours présent par sa bénédiction, pourvu que vous soyez sincère et fidèle. (90) Vous avez en quelque sorte cherché une malédiction pour vous-mêmes, et vous avez asséché comme la source des bénédictions de Dieu par votre méchanceté et vos fraudes. Si donc la vérité règne parmi vous, toute félicité l'accompagnera; car le Seigneur vous bénira. Je n'irai pas plus loin maintenant.

Le [ו], vau , au début de cette phrase, a été rendu de diverses manières: "uniquement" par Jerome et Drusius ; «Donc» par Calvin et Blayney ; «Mais» par Newcome et Henderson . Mais il n'y a pas besoin de tout cela. Que tout le passage soit rendu sous une forme perceptive, et il peut avoir son sens habituel comme copulatif, comme de la manière suivante:

Ainsi dit Jéhovah des armées: Que le jeûne du quatrième, et le jeûne du cinquième, Et le jeûne du septième, et le jeûne du dixième mois , Soyez à la maison de Juda Pour l'exultation et la joie, Et pour les saisons joyeuses Et aimez la vérité et la paix.

«Exultation», [ששוז], est l'expression extérieure de la joie; la chose la plus évidente est mentionnée en premier, comme c'est souvent le cas dans l'Écriture, et ensuite la source dont elle procède, même la joie. «Enthousiaste» est littéralement «bon», - bonnes saisons, ou fêtes, ou solennités. "Les Hébreux", dit Grotius , "avaient coutume d'appeler ces jours bons qui étaient nommé pour se réjouir. Ce passage contient la réponse à l'enquête mentionnée au chapitre 7: 3; mais la réponse se réfère non seulement à un jeûne, mais à tous les jeûnes que les Juifs avaient institués. - Éd.