Zacharie 9:10

Le Prophète exprime ici plus clairement ce qu'il avait brièvement évoqué par le mot pauvre , et par la métaphore que nous avons expliquée. C'est pourquoi il dit qu'il n'y aurait pas de chevaux, pas de chars, pas d'arcs, pas d'instruments guerriers dans le royaume du Christ; car la tranquillité y prévaudrait. La somme de l'ensemble est que Christ et son peuple ne seraient pas gardés en sécurité par les défenses humaines, au moyen de nombreux soldats et des aides similaires disponibles; mais que Dieu retiendrait, et même composerait et apaiserait toutes les agitations guerrières, de sorte qu'il n'y aurait pas besoin de telles aides. Nous comprenons maintenant la conception du Prophète.

Mais nous devons remarquer le langage utilisé ici. Dieu déclare ici qu'il donnerait la paix, afin que le Messie reste en sécurité dans son royaume; Je vais couper , dit-il; car on aurait pu objecter: «S'il doit être pauvre, quel espoir peut-il y avoir de sécurité?» La réponse est que ce sera l’œuvre de Dieu de contenir tous les assauts des ennemis. Il veut dire, en bref, que le royaume du Messie serait en sécurité, parce que Dieu du ciel arrêterait toute la rage des ennemis, de sorte que, quelque disposés qu'ils soient à faire du mal, ils se retrouveraient pourtant captifs par la bride cachée de Dieu , afin de ne pas pouvoir bouger un doigt.

Mais après avoir dit que les Juifs et les Israélites seraient en sécurité, bien que dépouillés de toutes les défenses, il ajoute: Il parlera de paix aux nations ; c'est-à-dire qu'il n'utilisera pas de menaces ou de terreurs, ni ne fera sortir de grandes armées, mais les nations lui obéiront; car il ne sera pas nécessaire d'employer aucune force. Parler de paix aux nations signifie donc qu'elles entendront calmement, sans être terrifiées ni menacées. Certains font avec plus d'ingéniosité le sens que le Christ, qui réconcilie le Père avec nous, proclamera cette faveur de la réconciliation; mais le Prophète, comme je pense, avec plus de simplicité, dit que le Christ se contenterait de sa propre parole, dans la mesure où les Gentils deviendraient obéissants et se soumettraient tranquillement à son autorité. (106) L'important du tout est que le Christ régnerait si loin que les plus éloignés vivraient avec satisfaction sous sa protection, et ne rejetteraient pas le joug leur était imposé.

Il déclare en dernier lieu que sa domination serait d'une mer à l'autre , c'est-à-dire de la mer Rouge à la mer syrienne, vers la Cilicie, et de la rivière , c'est-à-dire Euphrate, jusqu'aux limites extrêmes de la terre . Par la terre, nous ne devons pas comprendre le monde entier, comme certains interprètes l'ont imprudemment dit; car le Prophète a sans doute mentionné les lieux déjà connus des Juifs. Car nous connaissons cet oracle remarquable -

«Il régnera d'une mer à l'autre.» (Psaume 72:8.)

Mais Dieu ne parle que de David, et les paroles sont les mêmes qu'ici; et il n'y avait pas d'oracle plus connu parmi les Juifs. (107) Le Prophète, qui n'apporte ici rien de nouveau, ne fait que rappeler aux Juifs ce qu'ils avaient entendu il y a longtemps, et répète, pour ainsi dire, le mot pour mot, ce qui leur était familier à tous. Car nous devons garder à l'esprit ce que j'ai dit au début - que le Prophète ici fortifie l'esprit des pieux, et pour cette raison, parce que le Messie, sur la venue duquel était fondée l'adoption gratuite du peuple, ainsi que leur espérance du salut, n’était pas encore apparu. Nous comprenons maintenant la vraie signification de ce passage. Il ajoute ensuite -