Zacharie 9:12

Zacharie procède avec le même sujet. Il demande aux Juifs de reprendre soudainement leur forteresse. Il ne fait aucun doute qu'il entend par ce terme la terre sainte; je ne m'oppose pas non plus à l'opinion de ceux qui pensent que le temple est destiné: car Jérusalem et toute la Judée sont appelées une forteresse, et pour cette raison, parce que Dieu y avait choisi son sanctuaire. C'est alors la même chose, comme si quelqu'un souhaitant rassembler une bande de soldats dispersés et éparpillés disait: «Au standard, au standard»; ou «À la troupe, à la troupe.» Car bien que la Judée n'ait pas été fortifiée alors, non, Jérusalem elle-même n'avait pas de haut mur ou de tours fortes, pourtant ils avaient Dieu comme forteresse, et c'était imprenable; car il avait promis que les Juifs seraient en sécurité sous l'ombre de ses ailes, bien qu'exposés aux caprices de tout autour d'eux. Il ne s'adresse pas ici non plus uniquement à ceux qui sont revenus, ou aux exilés qui sont encore restés dispersés en Orient; mais par cette déclaration, il encourage toute l'Église, afin qu'ils soient pleinement persuadés que lorsqu'ils étaient assemblés sous la protection de Dieu, ils étaient aussi fortifiés que s'ils étaient de chaque côté entourés des citadelles les plus fortes, et qu'il n'y aurait aucun accès ouvert. aux ennemis.

Renvoyez ye puis à la forteresse . Cela n'aurait pas pu paraître déraisonnable; car nous savons que lorsqu'ils construisaient la ville, leur travail était souvent interrompu; et nous savons aussi que le temple n'était pas alors fortifié par un mur. Mais Zacharie leur enseigne que dans cet état de choses, il y avait une défense suffisante en Dieu seul. Bien qu'alors les Juifs n'aient pas été sécurisés par des douves, des murs ou des monticules, il leur rappelle cependant que Dieu suffirait à les défendre, et qu'il serait pour eux, comme on dit ailleurs, un mur et un rempart. (Ésaïe 26:1.)

Mais ce n'est pas sans raison qu'il les appelle les captifs de l'espoir ; car beaucoup s'étaient totalement aliénés de Dieu et s'étaient complètement éloignés, de manière à ne plus être dignes de toute promesse. Par cette marque, il distingue donc les captifs fidèles de ceux qui avaient complètement dégénéré et se sont séparés de la famille de Dieu, pour ne plus être comptés parmi son peuple. Et cela doit être soigneusement remarqué, que les interprètes sont passés froidement. Ils ont en effet dit qu'ils sont appelés captifs d'espérance, parce qu'ils espéraient être sauvés; mais ils n'ont pas observé la distinction par laquelle Zacharie avait l'intention de réprimander les Juifs incrédules. Ce n'est donc pas sans signification qu'il a adressé sa parole uniquement aux fidèles, qui n'étaient pas seulement des captifs, mais aussi des captifs espérant. Je ne peux pas terminer aujourd'hui.