Zacharie 9:15

Il exprime à nouveau la même chose en d'autres termes - que Dieu serait comme une ombre pour son peuple, de sorte qu'il le protège d'une main tendue de ses ennemis. Puisque les Juifs pouvaient à juste titre ressentir une méfiance en leur propre force, le Prophète leur enseigne continuellement que leur sécurité ne dépendait pas des aides terrestres, mais que Dieu seul était suffisant, car il pouvait facilement les rendre sûrs et en sécurité. Il ajoute également qu'il y aurait pour eux beaucoup de pain et de vin pour les satisfaire. Il semble bien ici promettre une trop grande abondance, car par son abus le luxe est venu, car il dit, qu'ils seraient rassasiés et seraient comme les ivrognes; ils boiront , dit-il, et feront un bruit comme à travers le vin . Certes, ceux qui boivent du vin modérément, ne font pas de bruit, mais ils sont aussi calmes et calmes après le dîner que ceux qui jeûnent. Zacharie semble alors faire ici une promesse déraisonnable, même celle d'un excès de viande et de boisson. Mais nous avons vu ailleurs que partout où le Saint-Esprit promet l'abondance de bonnes choses, il ne laisse pas libre cours aux convoitises des hommes, mais son but est seulement de montrer que Dieu sera si généreux envers ses enfants qu'ils n'auront besoin de rien, qu'ils ne travailleront sans aucun besoin. Non, l'abondance des bénédictions est d'essayer notre frugalité, car quand Dieu déverse pour ainsi dire avec une main libérale plus que ce qui est nécessaire, il essaie ainsi la tempérance de chacun de nous; car lorsque, dans la jouissance d'une grande abondance, nous nous retenons de notre propre chef, nous montrons alors vraiment que nous sommes reconnaissants à Dieu. (113)

Il est en effet vrai que la joie pour l'abondance de bénédictions nous est permise, car il est souvent dit dans la loi: «Tu te réjouiras devant ton Dieu» (Deutéronome 12:18; ), mais nous devons garder à l'esprit qu'une utilisation frugale des bénédictions est nécessaire, afin que les dons de Dieu ne soient pas convertis en un dessein pécheur.

Alors le Prophète n'excite ni ne stimule ici les Juifs à l'intempérance, pour qu'ils se remplissent de trop de nourriture ou qu'ils s'enivrent de trop de vin; mais il promet seulement qu'il ne manquerait ni de nourriture ni de boisson lorsque Dieu les a bénis comme autrefois. Et cela semble aussi être précisé à la fin du verset, lorsqu'il mentionne les cornes de l'autel . Il avait dit précédemment, qu'ils seraient pleins comme les bols l'étaient; mais quand il ajoute «les cornes de l’autel», il leur rappelle sans doute la tempérance, qu’ils devaient se régaler comme s’ils étaient en présence de Dieu. Ils avaient en effet l'habitude de verser le vin et l'huile sur les cornes de l'autel; mais, en même temps, comme ils professaient qu'ils offraient à Dieu de leur abondance de vin et d'huile des prémices, il leur incombait de se souvenir que leur vin était sacré, que leur huile était sacrée, comme les deux provenaient de Dieu. Le Prophète déclare alors que les Juifs seraient ainsi enrichis et reconstitués de toutes les bonnes choses, et qu'ils devaient encore se souvenir, qu'ils devaient vivre comme en présence de Dieu, de peur qu'ils ne polluent par le luxe ce qu'il avait consacré à une personne légitime. fin. Il ajoute ensuite -

La dernière partie du verset est rendue par la Septante comme si le sens était que les Juifs offriraient d'abondants sacrifices pour exprimer leur gratitude. «Et ils rempliront les coupes aussi bien que l'autel.» Junius et Tremelius et Piscator , ont rendu l'hébreu selon ce sens, en prenant les deux caphs comme signifiant les deux et et , ou ainsi que ," Et ils doivent remplir les deux bol et les coins de l'autel », c'est-à-dire en offrant des sacrifices en signe de gratitude pour la victoire. Mais l'explication de Grotius est: «Ils seront remplis du sang de leurs ennemis comme les coins de l'autel le sont du sang des victimes. Lévitique 4:25.

Il est difficile de savoir quel point de vue adopter. Les autorités, et peut-être le contexte, sont favorables à la revanche qui serait prise sur les Grecs. Dans ce cas, les métaphores, comme l'observe Newcome , sont tirées de bêtes de proie, ce qui n'est pas rare dans les Écritures. Voir Nombres 23:24. - Éd.