Zacharie 9:7

Les interprètes pervertissent aussi l'ensemble de ce verset; et quant au verset suivant, c'est-à-dire le suivant, ils ne font rien d'autre que de distraire les lecteurs de sa signification réelle. Dieu dit maintenant qu'il enlèvera le sang de la bouche des ennemis ; comme s'il avait dit: «Je contrôlerai leur tempérament sauvage, afin qu'ils ne avalent pas ainsi le sang de mon peuple. Car ici, on ne décrit aucun changement, comme s'ils allaient devenir un peuple différent, comme si les Syriens, les Sidoniens, les Philistins et d'autres nations, qui avaient été livrés aux pillages et qui se sont cruellement furieux contre les misérables Juifs, allaient assumez la douceur des agneaux: ce que le Prophète ne veut pas dire; mais il présente ici Dieu armé du pouvoir de réprimer la barbarie de leurs ennemis et de les empêcher d'attaquer cruellement l'Église.

Je vais retirer du sang , dit-il, de leur bouche ; et il dit, de leur bouche , parce qu'ils avaient été habitués à la cruauté. Je ferai donc en sorte qu'ils ne puissent pas assouvir comme jusqu'ici leur propre soif de sang. Il ajoute et abominations , c'est-à-dire que je prendrai du milieu de leurs dents leurs abominables pillards; car il appelle toutes ces choses des abominations qui avaient été prises par le vol et la violence. (99) Et il les compare aux bêtes sauvages, qui non seulement dévorent la chair, mais boivent aussi le sang et se déchirent sous la carcasse crue. Bref, il montre ici, sous la ressemblance des loups et des léopards et des sangliers, combien avait été grande l'inhumanité des ennemis de l'Église; car ils ont dévoré les misérables Juifs, comme les bêtes sauvages et sauvages ont coutume de dévorer leur proie.

Il suit ensuite, et celui qui sera un reste . Certains traduisent «et il sera laissé» et l'expliquent des Philistins et des autres nations dont il est fait mention. Mais le Prophète signifie sans doute les Juifs; car bien que peu d'entre eux soient retournés dans leur pays comme des restes de leur exil, il dit pourtant que ce petit nombre serait sacré pour Dieu, et que tous ceux qui resteraient seraient, pour ainsi dire, des chefs en Juda, aussi méprisés qu'ils aient pu être . Car il n'y avait pas de supériorité même chez les principaux hommes parmi eux; seulement ils ont spontanément rendu hommage à Zorobabel, qui était de la semence royale, et à Josué à cause de la prêtrise; alors que tous étaient dans un état bas et moyen. Mais le prophète dit que les plus méprisés d'entre eux seraient les dirigeants et les chefs de Juda. Nous percevons maintenant la signification du Prophète; car après avoir prédit la ruine qui était proche de tous les ennemis de l'Église, il expose maintenant la fin et l'usage de sa prophétie; car Dieu pourvoirait au bien des misérables Juifs, qui avaient été longtemps exilés, et qui, bien que maintenant rétablis dans leur pays, étaient encore exposés aux mauvais traitements de tous, et méprisaient et faisaient même des objets de mépris à leur ennemis. Il puis qui sera un reste, même il sera pour notre Dieu , comme si il avait dit: «Bien que le Seigneur vous ait répudié pendant un certain temps ainsi que vos pères, quand il vous a conduits ici et là et vous a dispersés, cependant maintenant Dieu vous a rassemblés, et à cette fin - afin que vous soyez son peuple: vous serez alors le peuple particulier de Dieu, bien que vous soyez petit en nombre et méprisable dans votre condition. (100)

Puis il ajoute que ces restes seront comme des chefs en Juda , c'est-à-dire que Dieu les élèvera au plus grand honneur; bien qu'ils soient maintenant sans aucune dignité, ils seront pourtant faits par Dieu presque tous d'entre eux des princes. Il suit alors, Et Ekron sera comme un Jebusite . Certains expliquent ainsi - que les citoyens d'Ekron habiteraient à Jérusalem, que les Jébusites avaient autrefois possédée; et d'autres donnent un autre point de vue, mais rien à propos du but. Le Prophète ne parle pas ici de la faveur de Dieu envers les citoyens d'Ekron, mais montre au contraire la différence entre le peuple élu de Dieu et les nations païennes, qui se glorifiaient de leur propre bonne fortune: d'où il dit, qu'ils devraient être comme les Jébusiens, car ils devront enfin subir une destruction similaire. Nous savons en effet que les Jébusiens avaient été chassés de cette ville, lorsque Jérusalem fut ensuite bâtie; mais cela s'est fait tard, même sous David. Comme ils avaient longtemps occupé cet endroit et ont été finalement délogés, c'est la raison pour laquelle le Prophète dit que bien que les citoyens d'Ekron semblaient maintenant être au milieu même de la Terre sainte, ils seraient faits comme les Jébusiens, car le Seigneur les chasserait et les détruirait tous. Il ajoute ensuite -

L'explication de Blayney quant à la dernière partie du verset est la suivante: que l'étranger ou les étrangers à Ashdod devraient être sur le même pied qu'un citoyen privilégié en Juda, mais que l'Ekronite, le Philistin de naissance naturelle, devait être comme un Jébusien à Jérusalem, privé des privilèges qu'il avait lorsque le pays était le sien. Ce serait «couper la fierté des Philistins». - Éd.