Zacharie 9:8

Il conclut ce dont il avait parlé, que Dieu serait le gardien de son peuple élu, afin de repousser de tous côtés les violents assauts des ennemis. C’est alors la même chose qu’il avait dit: «bien que l’Église ne soit pas fortement fortifiée, elle sera néanmoins imprenable, car la protection de Dieu a plus de valeur que toute force humaine, que toutes les aides et aides». Dieu se compare alors à un fossé et à un rempart, et à d'autres types de forteresses, Je serai , dit-il, a campez chez moi . Il mentionne ici la maison plutôt que la ville, afin que les Juifs puissent avoir la certitude qu'il y avait une aide suffisante en Dieu seul, bien qu'ils puissent habiter dans une maison privée ou dans une maison. «Mon Eglise, bien que ce soit une petite maison, vais-je encore entourer de mes défenses, afin de la mettre à l'abri de tout mal.

Il dit, de l'armée ; puis, de celui qui passe, et de celui qui renvoie . Il met l'armée en opposition avec la maison; et ainsi il exhorte les Juifs à ne pas considérer leur propre force, mais à savoir que Dieu seul est bien meilleur que toutes les armées. Bien qu'alors le monde entier s'unisse et rassemble toutes ses forces, il leur demande toujours d'être tranquillement confiants, car Dieu seul suffirait à mettre en fuite toutes les armées. Et selon le même sens il se réfère à lui que passe par et qui renvoie ; comme s'il avait dit: «Bien que des ennemis puissent errer sur toute la terre et l'occuper d'un bout à l'autre, je ferai en sorte que ma maison reste en sécurité.» Par celui qui revient, il laisse entendre que si les ennemis ont renouvelé leurs armées la deuxième et la troisième fois, la force de Dieu serait toujours suffisante pour arrêter leurs assauts. En un mot, ce qui est enseigné ici est la perpétuité de la sécurité du peuple de Dieu, car il ne se lassera jamais de les défendre et sa puissance ne sera jamais amoindrie. Il arrive souvent que ceux qui, avec la meilleure intention, secourent leurs voisins, se lassent peu à peu ou voient leurs efforts empêchés par divers événements; mais le Prophète nous dit que Dieu n'est pas comme les hommes, fatigués ou incapables, après avoir une fois aidé son peuple et repoussé ses ennemis; car il sera toujours prêt à aider son peuple, étaient des ennemis pour renouveler la bataille cent fois.

Par ennemi alors il veut dire forces; par en passant par , la cruauté obstinée des ennemis; et en retournant , de nouvelles guerres, que l'on entreprend, déçu de son espoir, en rassemblant une nouvelle armée et en réparant ses forces. (101)

Enfin il ajoute: Et ne passera plus l'extorsion par eux . Cette phrase explique ce qu'il avait exprimé au sens figuré, - que bien que les Juifs aient été exposés à la volonté de leurs ennemis, Dieu ne tolérerait pas plus tard qu'ils soient traités injustement et pillés comme ils l'avaient été: car sous le nom d'extorsion il comprend tous les pillards qui avaient gâté les misérables Juifs de leurs biens. Puis il dit: Car j'ai vu de mes yeux . Il serait glacial, voire insipide, d'expliquer cette clause comme certains le font, c'est-à-dire comme si le Prophète avait dit, - qu'il raconte ce qui lui avait été fait connaître d'en haut: car au contraire Dieu témoigne ici, qu'il avait vu de ses yeux à quel point les Juifs avaient été traités cruellement et honteusement. Et certains, alors qu'ils considèrent Dieu comme l'orateur, donnent très imprudemment cette explication, - que Dieu avait déjà prévu ce qu'il ferait. Mais il est évident que Dieu attribue ici, comme je l'ai dit, une raison pour laquelle il se proposait de délivrer les Juifs des blessures, et pour l'avenir de les garder en sécurité et de les défendre; et la raison donnée est, parce qu'il a vu de quels maux graves ils souffraient. Et le prophète parle selon la manière habituelle adoptée dans les Écritures; car bien que rien ne soit caché aux yeux de Dieu, on dit à juste titre qu'il voit ce dont il prend note, et ce qu'il déclare doit être rendu compte devant son tribunal. Bien qu'alors Dieu ait vu même avant la création du monde ce qui devait se passer par la suite dans tous les âges, il est pourtant dit à juste titre qu'il voit ce qu'il commence à appeler au jugement. Les Juifs pensaient en effet qu'ils étaient négligés par lui; car l'Écriture dit partout que Dieu ferme les yeux, dort, se couche, oublie, ne s'en soucie pas, quand il se cache et n'apparaît pas comme le vengeur des torts. Par conséquent, d'un autre côté, le Seigneur déclare ici, qu'il a vu de ses yeux ces choses qui ne devaient pas être tolérées, dans la mesure où les ennemis avaient dépassé toutes les limites, et avaient si loin avancé et se sont livrés à l'impudicité, que leur orgueil et leur cruauté étaient devenus intolérables.

Et je serai un camp pour miner la maison d'un hôte,
De lui en passant et de lui au retour.

Ou littéralement,

Du passage et du retour ( c'est-à-dire hôte.)

La version de Newcome est,

Et je camperai autour de la maison de la mine avec une armée.
Pour qu'aucun ne passe ou ne revienne.

Ce n'est ni grammaticalement correct, ni cohérent avec des faits postérieurs; car les armées traversaient le pays, bien que la maison ou le temple de Dieu n'ait pas été envahi. La version de Henderson est en substance la même que celle que j'ai donnée,

Et je camperai autour de ma maison à cause de l'armée,
À la fois quand il passe et quand il revient.

La ligne suivante peut être ainsi rendue:

Et ne viendra plus sur eux l'oppresseur.

Le Septante donne pour oppresseur [ἐξελαύνων], le conducteur absent ou bannisseur; le Targum a «tyran», que Grotius adopte. «Oppresseur» est le mot utilisé par Drusius , Newcome et Henderson . On a dit qu'aucun oppresseur étranger, comme les Babyloniens, n'avait envahi le pays depuis cette époque jusqu'à l'avènement du Christ, bien que les Juifs aient beaucoup souffert à la fois des rois eygptiens et syriens; mais le langage ici est si fort que la promesse doit être considérée comme conditionnelle, comme l'étaient toutes ces promesses qui étaient liées à leur alliance nationale. «Pas plus» n'a pas de limite: la promesse doit donc être considérée comme conditionnelle.

«Cette promesse», déclare Dr. M'Caul , «est de la même nature que la plupart des autres produits en Israël; c'est-à-dire conditionnelle à leur obéissance. Moïse a posé à plusieurs reprises cela comme le principe général des relations de Dieu avec les Juifs, en particulier en référence à la possession de bénédictions et de prospérité dans le pays. (Deutéronome 30:15.) »- Éd.