1 Corinthiens 1:18

Pour la prédication de la croix - Grec, "le mot (ὁ λόγος ho logos) de la croix;" c'est-à-dire la doctrine de la croix; ou la doctrine qui proclame le salut seulement par l'expiation que le Seigneur Jésus-Christ a faite sur la croix, Cela ne peut pas signifier que la déclaration que Christ est mort «en martyr» sur une croix, semble être une folie pour les gens; car, si c'était tout, il n'y aurait rien qui paraisse méprisable, ou qui exciterait leur opposition plus que dans la mort de tout autre martyr. L'affirmation selon laquelle Polycarpe, Ignace, Paul et Cranmer sont morts en martyrs ne semble pas aux gens une folie, car c'est une déclaration d'une vérité historique, et leur mort excite la haute admiration de tous. Et si, dans la mort de Jésus sur la croix, il n’y avait eu rien de plus qu’une simple mort de martyr, elle aurait également fait l’objet de l’admiration de tous. Mais; la «prédication de la croix» doit dénoter plus que cela; et doit signifier:

(1) Que Christ est mort en sacrifice expiatoire pour les péchés des gens, et cela; c'est cela qui a donné sa spécialité à ses souffrances sur la croix.

(2) Que les gens ne peuvent être réconciliés avec Dieu, pardonnés et sauvés que par les mérites et l'influence de ce sacrifice expiatoire.

A ceux qui périssent - τοις μεν απολλυμενοις tois men apollumenois. À ceux qui sont sur le point de périr, ou à ceux qui ont un caractère qui leur convient pour la destruction; c'est-à-dire aux méchants. L'expression est en contraste avec ceux qui sont «sauvés», c'est-à-dire ceux qui ont vu la beauté de la croix du Christ et qui y ont fui pour le salut.

Folie - Folie. Autrement dit, cela leur paraît méprisable et insensé, ou indigne de croyance. Pour la grande masse des Juifs, et pour les philosophes païens, et en fait, pour la majorité des gens de ce monde, cela a toujours été une folie, pour les raisons suivantes:

(1) L'humble origine du Seigneur Jésus. Ils méprisent celui qui a vécu à Nazareth; c'était pauvre; qui n'avait pas de maison, et peu d'amis, pas de richesse et peu d'honneur parmi ses propres compatriotes.

(2) Ils méprisent celui qui a été mis à mort, comme imposteur, à l'instigation de ses propres compatriotes, d'une manière ignominieuse sur la croix - le châtiment habituel des esclaves.

(3) Ils ne voient pas pourquoi il devrait y avoir une efficacité particulière dans sa mort. Ils jugent incroyable que celui qui n'a pas pu se sauver lui-même puisse les sauver; et cette gloire doit venir de l'ignominie de la croix.

(4) Ils sont aveugles à la vraie beauté de son caractère personnel; à la vraie dignité de sa nature; à sa puissance sur les malades, les boiteux, les mourants et les morts; ils ne voient pas la portée de l'œuvre d'expiation sur la loi et le gouvernement de Dieu; ils ne croient pas à sa résurrection et à son état actuel de gloire exaltée. Le monde ne regarde que le fait, que l'homme méprisé de Nazareth a été mis à mort sur une croix, et sourit à l'idée qu'une telle mort pourrait avoir une influence importante sur le salut de l'homme - Il convient également de remarquer, que pour les anciens philosophes, cette doctrine paraîtrait encore plus méprisable qu'elle ne le fait aux gens de cette époque. Tout ce qui venait de Judée, ils le regardaient avec mépris et mépris; et ils rejetteraient par-dessus tout la doctrine selon laquelle ils n'attendaient le salut que par la crucifixion d'un Juif. D'ailleurs, le récit de la crucifixion nous a maintenant perdu une grande partie de sa réputation d'ignominie. Même autour de la croix, il n'y a pas une petite quantité d'honneur et de gloire. Il y a maintenant un caractère sacré dans les associations religieuses; et une révérence que les gens dans les terres chrétiennes peuvent à peine s'empêcher de ressentir quand ils y pensent. Mais pour les anciens, il était lié à toute idée d'ignominie. C'était le châtiment des esclaves, des imposteurs et des vagabonds; et avait même un plus grand degré de disgrâce attaché à lui que la potence a avec nous. Chez eux, donc, la mort sur la croix était associée à l'idée de tout ce qui est honteux et déshonorant; et ne parler de salut que par les souffrances et la mort d'un homme crucifié, était propre à ne susciter dans leur sein qu'un mépris sans mélange.

Mais pour nous qui sommes sauvés - Cela s'oppose à «ceux qui périssent». Il se réfère, sans aucun doute, aux chrétiens, comme étant sauvés de la puissance et de la condamnation du péché; et comme ayant une perspective de salut éternel dans le monde à venir.

C'est la puissance de Dieu - Voir la note à Romains 1:16. Cela peut signifier soit que l'évangile est appelé «la puissance de Dieu», parce que c'est le moyen par lequel Dieu exerce sa puissance dans le salut des pécheurs; ou bien, l'Évangile est adapté à la condition de l'homme, et est efficace pour le renouveler et le sanctifier. Ce n'est pas une lettre inerte et inactive, mais elle est si adaptée à la compréhension, au cœur, aux espoirs, aux peurs des gens et à tous leurs grands principes constitutionnels d'action, qu'elle surmonte réellement leur péché et répand la paix à travers l'âme . Cette efficacité n'est pas rarement attribuée à l'Évangile. Jean 17:17; Hébreux 4:12; Jaques 1:18; 1 Pierre 1:22. Cependant, quand l'évangile, ou la prédication de la croix, est considéré comme efficace ou puissant, il doit être compris de tous les agents qui y sont liés; et ne se réfère pas à des propositions simples et abstraites, mais à la vérité, accompagnée des influences que Dieu fait descendre pour l'accompagner.

Cela inclut donc l'action promise du Saint-Esprit, sans laquelle elle ne serait pas efficace. Mais l'action de l'Esprit est conçue pour donner de l'efficacité à ce qui est «vraiment adapté» pour produire les effets, et non pour agir de manière arbitraire. Tous les effets de l'Évangile sur l'âme - dans la régénération, la repentance, la foi, la sanctification - dans l'espérance, l'amour, la joie, la paix, la patience, la tempérance, la pureté et le dévouement à Dieu, ne sont que «ce que l'Évangile est apte à produire. . » Il a un ensemble de vérités et de promesses juste adaptées à chacun de ces effets; juste adapté à l'âme par celui qui la connaît; et adapté pour produire ces résultats. Le Saint-Esprit assure leur influence sur l'esprit: et est le grand agent vivant d'accomplir exactement ce que la vérité de Dieu est «apte à l'origine» à produire. Ainsi, la prédication de la croix est «la puissance de Dieu»; et chaque ministre peut le présenter avec l'assurance qu'il présente, non pas «une fable astucieusement conçue», mais un système «vraiment adapté» pour sauver les gens; et cependant, que sa réception par l'esprit humain dépend de la présence promise du Saint-Esprit.