1 Corinthiens 10:16

La coupe de bénédiction que nous bénissons - La conception de ce verset et des versets suivants semble être, pour prouver que les chrétiens, en prenant part au Dîner du Seigneur, sont mis solennellement à part au service du Seigneur Jésus; qu'ils le reconnaissent comme leur Seigneur et se consacrent à lui, et que, comme ils ne pouvaient et ne devaient pas se consacrer aux idoles et au Seigneur Jésus en même temps, ils ne devraient pas participer aux fêtes en l'honneur de idoles, ou dans les célébrations dans lesquelles les idolâtres seraient engagés; voir 1 Corinthiens 10:21. Il déclare donc:

(1) Que les chrétiens sont «unis» et voués au Christ dans la communion; 1 Corinthiens 10:16.

(2) Que cela était vrai des Israélites, qu'ils formaient un seul peuple, voué par le service de l'autel au même Dieu, 1 Corinthiens 10:18.

(3) Que bien qu'une idole ne soit rien, le païen sacrifia aux démons, et les chrétiens ne devraient pas participer avec eux; 1 Corinthiens 10:19. L’expression «coupe de bénédiction» fait évidemment référence au vin utilisé dans la célébration du repas du Seigneur. elle est appelée «la coupe de la bénédiction» parce que par-dessus elle, les chrétiens louent ou bénissent Dieu pour sa miséricorde dans la rédemption. Ce n'est pas parce que c'est le moyen de transmettre une bénédiction aux âmes de ceux qui y participent - bien que cela soit vrai - mais parce que l'action de grâce, la bénédiction et la louange ont été rendues à Dieu dans la célébration, pour les bienfaits de la rédemption; voir Remarque, Matthieu 26:26. Ou cela peut signifier, selon un hébraïsme bien connu, «la coupe bénie»; la coupe qui est bénie. C'est l'interprétation la plus littérale; et il est adopté par Calvin, Beza, Doddridge et d'autres.

Que nous bénissons - Grotius, Macknight, Vatablus, Bloomfield et de nombreux pères de l’Église primitive supposent que cela signifie «sur quoi nous bénissons Dieu»; ou «pour lequel nous bénissons Dieu». Mais c'est faire violence au passage. La signification la plus évidente est qu'il y a un sens dans lequel on peut dire que la coupe est bénie, et que par la prière et la louange, elle est mise à part et rendue en quelque sorte sacrée aux fins de la religion. cela ne peut pas signifier que la coupe a subi un quelconque changement physique, ou que le vin est autre chose que du vin; mais qu'il a été solennellement mis à part au service de la religion, et par la prière et la louange destinés à être utilisés dans le but de commémorer l'amour du Sauveur. On peut dire que c'est béni qui est mis à part pour un usage sacré (Genèse 2:3; Exode 20:11); et dans ce sens on peut dire que la coupe est bénie; voir Luc 9:16, "Et il prit les cinq pains et les deux poissons, et levant les yeux vers le ciel, il les bénit", etc. comparer Genèse 14:9; Genèse 27:23, Genèse 27:33, Genèse 27:41; Genèse 28:1; Lv 9: 22-23 ; 2 Samuel 6:18; 1 Rois 8:41.

N'est-ce pas la communion du sang du Christ? - N'est-ce pas l'emblème par lequel le sang du Christ est exposé, et les moyens par lesquels notre union à travers ce sang est exposée? N'est-ce pas le moyen par lequel nous exprimons notre attachement à lui en tant que chrétiens? montrant notre union à lui et l'un à l'autre; et montrant que nous partageons en commun les bienfaits de son sang? L'idée principale est qu'en prenant cette coupe, ils ont montré qu'ils étaient unis à lui et l'un à l'autre; et qu'ils devraient se considérer comme mis à part pour lui. Nous avons la communion avec un κοινωνία koinōnia,) ce qui est en "commun", ce qui appartient à tous, ce qui témoigne de la fraternité) lorsque nous participons ensemble; quand tous ont un droit égal, et tous partagent de même; lorsque les mêmes avantages ou les mêmes obligations sont étendus à tous. Et le sens ici est que les chrétiens «participent de la même façon» aux bienfaits du sang du Christ; ils partagent les mêmes bénédictions; et ils l'expriment ensemble, et en commun, lorsqu'ils participent à la communion.

Le pain ... - Dans la communion. Cela se voit, puisque nous y participons tous. que nous partageons également les bienfaits qui sont conférés par le corps du Rédempteur. De la même manière, il est sous-entendu que si les chrétiens devaient participer avec des idolâtres aux fêtes offertes en l'honneur des idoles, ils seraient considérés comme participant avec eux aux services des idoles, ou comme unis à elles, et par conséquent une telle participation était inappropriée.