1 Corinthiens 10:9

Ne tentons pas non plus le Christ ... - Le mot «tenter», appliqué à l'homme, signifie présenter des motifs ou des incitations au péché; lorsqu'il est utilisé en référence à Dieu, cela signifie mettre à l'épreuve sa patience, provoquer sa colère ou agir de manière à voir combien il va supporter et combien de temps il endurera la méchanceté et la perversité des gens. Les Israélites l'ont tenté, ou «ont essayé sa patience et sa patience», par la rébellion, les plaintes, l'impatience et le mécontentement face à ses relations. De quelle manière les Corinthiens étaient en danger de tenter le Christ n'est pas connu, et ne peut être que conjecturé. Il se peut que l'apôtre les met en garde de ne pas s'exposer à la tentation dans les temples des idoles - se placer, pour ainsi dire, sous l'influence malheureuse de l'idolâtrie, et ainsi inutilement essayer la force de leur religion, et faire une expérience sur la grâce de Christ, comme s'il était obligé de les garder même au milieu des dangers dans lesquels ils couraient inutilement. Ils auraient la promesse de grâce de ne les tenir que lorsqu'ils seraient dans la voie de leur devoir et en prenant toutes les précautions appropriées. Aller au-delà, se mettre en danger inutile, présumer de la grâce du Christ pour les garder en toutes circonstances, ce serait le tenter, et le provoquer à les quitter; voir la note à Matthieu 4:7.

Comme certains d'entre eux l'ont également tenté - Il y a évidemment ici un mot à comprendre, et il peut s'agir de «Christ» ou de «Dieu». La construction exigerait naturellement la première; mais il n'est pas certain que l'apôtre ait voulu dire que les Israélites ont tenté le Christ. L'idée principale est celle de la tentation, qu'elle vienne du Christ ou de Dieu; et le but de l'apôtre est de les mettre en garde contre le danger de tenter le Christ, du fait que les Israélites étaient coupables du péché d'avoir tenté leur chef et protecteur, et s'exposer ainsi à sa colère. On ne peut nier, cependant, que la construction la plus naturelle de ce lieu est celle qui suppose que le mot «Christ» est compris ici plutôt que «Dieu». Afin de soulager cette interprétation de la difficulté que les Israélites ne sauraient être tenus pour responsables d'avoir tenté «Christ», puisqu'il n'était pas alors venu en chair et en os, deux remarques peuvent être faites.

Premièrement, par «l'ange de l'alliance» et «l'ange de sa présence» Exode 23:2, Exode 23:23 ; Exode 32:34; Exode 33:2; Nombres 20:16; Ésaïe 63:9; Hébreux 11:26, qui les a accompagnés et les a délivrés d'Egypte, il y a des raisons de penser que les écrivains sacrés ont compris que le Messie était destiné; et que celui qui s'est incarné par la suite était celui qu'ils tentaient. Et deuxièmement, Nous devons garder à l'esprit que le terme «Christ» a acquis avec nous une signification quelque peu différente de celle qu'il avait à l'origine dans le Nouveau Testament. Nous l'utilisons comme «un nom propre», appliqué à Jésus de Nazareth. Mais il faut se rappeler que c'est le simple mot grec pour l'hébreu «Oint» ou «Messie»; et en retenant ici cette signification du mot, aucune petite partie de la difficulté ne sera évitée; et l'expression signifiera alors simplement que les Israélites ont tenté «le Messie»; et l'idée sera que celui qui les a conduits, et contre qui ils ont péché, et qu'ils ont tenté, était «le Messie», qui s'est ensuite incarné; idée qui est conforme aux anciennes idées des Juifs concernant ce personnage, et qui n'est certainement interdite dans aucune partie de la Bible.

Et ont été détruits de serpents - Serpents de feu; voir Nombres 21:6.