1 Corinthiens 13:1

Bien que je parle avec les langues des hommes - Je devrais être capable de parler toutes les langues parlées par les gens. Parler des langues étrangères était alors considéré, comme aujourd'hui, comme une dotation rare et précieuse; comparer Virgil, Aeneas vi. 625ff. Le mot «je» est ici utilisé dans un sens populaire, et l'apôtre se propose d'illustrer, comme il le fait souvent, son idée par une référence à lui-même, qu'il veut bien entendu comprendre comme s'appliquant à ceux qu'il adressé. Il est évident que chez les Corinthiens, le pouvoir de parler une langue étrangère était considéré comme une dotation de valeur significative; et il ne fait aucun doute que certains des dirigeants de cette église se sont particulièrement appréciés sur elle; voir 1 Corinthiens 14. Corriger cela et leur montrer que tout cela serait vain sans amour, et les inciter, par conséquent, à rechercher l'amour comme une dotation plus précieuse, était le dessein de l'apôtre dans ce passage. De ce verset, le Dr Bloomfield, que, peut-être, il n'y a pas d'homme vivant mieux qualifié pour donner une telle opinion, fait remarquer qu '«il serait difficile de trouver un passage plus fin que celui-ci dans les écrits de Démosthène lui-même.

Et des anges - Le langage des anges; tels qu'ils parlent. Étais-je doué de la faculté d'éloquence et de persuasion que nous leur attribuons; et le pouvoir de parler à n'importe lequel des membres de la famille humaine avec le pouvoir qu'ils ont. Le langage des anges semble ici être utilisé pour désigner le pouvoir le plus élevé d'utiliser le langage, ou de la faculté d'éloquence et de parole la plus élevée. Il découle évidemment de l'idée que les anges sont «supérieurs» à tous égards aux êtres humains; qu'ils doivent avoir des dotations avant tout ce que l'homme peut avoir. Cela peut éventuellement faire référence à l'idée qu'ils doivent avoir un mode de communication de leurs idées les uns aux autres, et que ce dialecte ou mode doit être de loin supérieur à celui qui est employé par l'homme. L'homme est imparfait. Tous ses modes de communication sont défectueux. Nous attribuons aux anges l'idée de perfection; et l'idée ici est que même si un homme avait une faculté beaucoup plus élevée de parler des langues que ce qui serait inclus dans la dotation de parler toutes les langues des êtres humains telles que les gens les parlent, et avait même le mode d'expression le plus élevé et le plus parfait. que les anges ont, et pourtant dépourvus d'amour, tout ne serait rien. Il est possible que Paul ait ici une allusion à ce à quoi il se réfère dans 2 Corinthiens 12:4, où il dit que lorsqu'il a été pris au paradis, il a entendu des paroles indicibles qu'il n'était pas possible pour un homme de prononcer. Il peut se référer ici à ce langage plus élevé et plus pur du ciel par le langage des anges. Ce n'était pas avec lui une simple «conjecture» de ce que pourrait être ce langage; c'était une langue qu'il s'était permis d'entendre. De cette scène, il retrouverait un souvenir le plus profond et le plus tendre; et à ce langage il se réfère maintenant, en disant que même ce langage élevé serait sans valeur pour une créature s'il n'y avait pas d'amour.

Et ne pas avoir de charité - (ἀγάπην δὲ μὴ ἔχω agapēn de mē echō. Et ne pas aimer. C'est le sens propre et habituel du grec mot. Le mot anglais charity est utilisé dans une grande variété de sens, et certains d'entre eux ne peuvent pas être inclus dans le sens du mot ici. Cela signifie:

(1) Dans un sens général, l'amour, la bienveillance, la bonne volonté;

(2) En théologie, cela inclut l'amour suprême envers Dieu et la bonne volonté universelle envers l'humanité;

(3) Dans un sens plus particulier, il désigne l'amour et la bonté qui naissent des relations naturelles, comme les «charités» du père, du fils, du frère;

(4) Libéralité envers les pauvres, les nécessiteux et les objets de bienfaisance, comme nous parlons couramment de «charité», c'est-à-dire d'aumône, et de sociétés caritatives;

(5) la libéralité «candide» dans le jugement des actions des gens, l’indulgence à leurs opinions; leur attribuer de bonnes motivations et de bonnes intentions; une disposition à en juger favorablement et à donner à leurs paroles et à leurs actes la meilleure construction. C'est une signification très courante du mot dans notre langue maintenant, et c'est une modification du mot «amour», car toute telle charité est censée procéder de «l'amour» à notre prochain, et un désir qu'il devrait avoir un droit à ses opinions comme nous aux nôtres. Le mot grec ἀγάπη agapē signifie proprement "amour", affection, respect, bonne volonté, bienveillance. Il est appliqué:

1. Aimer en général;
2. A l'amour de Dieu et du Christ;
3. L'amour que Dieu ou le Christ exerce envers les chrétiens, Romains 5:5; Éph 2: 4 ; 2 Thesaloniciens 3:5;
4. L'effet, ou preuve de bienfaisance, faveur conférée: Éphésiens 1:15; 2Th 2:10 ; 1 Jean 3:1. Robinson, Lexicon.

Dans le mot anglais «charity», par conséquent, il y a maintenant des idées qui ne se trouvent pas dans le mot grec, et en particulier l'idée de «l'aumône», et l'utilisation courante du mot parmi nous dans le sens de «candeur» ou «Libéralité dans le jugement.» Aucune de ces idées, peut-être, ne se trouve dans l'utilisation du mot dans le chapitre qui nous est présenté; et la traduction la plus appropriée aurait été, selon le mode de traduction habituel du Nouveau Testament, l'amour. Tyndale dans sa traduction, le rend par le mot «amour». L '«amour» auquel il est fait référence dans ce chapitre et illustré est principalement «l'amour de l'homme» 1 Corinthiens 13:4; bien qu'il n'y ait aucune raison de douter que l'apôtre voulait aussi inclure dans le terme général l'amour envers Dieu, ou l'amour en général. Ses illustrations, cependant, sont principalement tirées des effets de l'amour envers les gens. Cela signifie proprement l'amour pour toute l'église, l'amour pour le monde entier; l'amour pour toutes les créatures qui naît de la vraie piété, et qui se concentre finalement sur Dieu - Doddridge. C'est cet amour dont Paul, dans ce beau chapitre, illustre l'importance comme étant plus précieux que les dotations les plus élevées possibles sans lui. Il n'est pas nécessaire de supposer que quiconque avait ces dotations, ou avait le pouvoir de parler avec les langues des êtres humains et des anges; ou avait le don de prophétie, ou avait le plus haut degré de foi sans amour. L'apôtre suppose un cas; et dit que s'il en était ainsi, si tous ceux-ci étaient possédés sans amour, ils seraient comparativement sans valeur; ou que l'amour était une dotation plus précieuse que tous les autres ne le seraient sans lui.

Je suis devenu - Je le suis. Je serai.

Comme des cuivres - Probablement une «trompette». Le mot signifie proprement laiton; puis ce qui est en laiton; une trompette ou un instrument à vent de toute sorte en laiton ou en cuivre. Le sens est celui d'un instrument qui sonne ou résonne, faisant un grand bruit, apparemment d'une grande importance, et pourtant sans vitalité; un simple instrument; un métal de base qui fait simplement un son. Ainsi, bruyant, sans valeur, vide et sans vitalité serait le pouvoir de parler toutes les langues sans amour.

Ou une cymbale tintante - Une cymbale donnant un son de cliquetis. Le mot rendu "tinkling" (ἀλαλάζον alalazon, de ἄλαλή alalē ou αλαλα alala, un "war-cry") désigne correctement un grand cri , ou crier, comme il est utilisé dans la bataille; et puis aussi un grand cri ou un deuil, des cris de lamentation ou de chagrin; le "shrick" bruyant de la douleur, Marc 5:38, "Ceux qui pleuraient et pleuraient beaucoup." Cela signifie alors un son de cliquetis ou de cliquetis, comme celui d'une cymbale. La cymbale est un instrument bien connu, composé de deux pièces de laiton ou d'un autre métal, qui, frappées ensemble, donnent un son de tintement ou de cliquetis. Les cymbales sont couramment utilisées en relation avec d'autres musiques. Ils font un tintement, ou un cliquetis, avec très peu de variété de son. La musique est peu adaptée pour produire de l'émotion ou pour exciter le sentiment. Il n'y a ni mélodie ni harmonie. Ils étaient donc bien adaptés pour exprimer l'idée que l'apôtre voulait véhiculer. Le sens est: «Si je pouvais parler toutes les langues, mais si je n'avais pas d'amour, la faculté serait comme le cliquetis. son cliquetis de la cymbale, qui ne contribue en rien au bien-être des autres. Tout cela serait creux, vain, inutile. Cela ne pouvait ni moi ni sauver les autres, pas plus que les notes de la trompette ou le tintement de la cymbale ne favoriseraient le salut. «L'amour» est le principe vital; c'est cela sans lequel toutes les dotations d'éther sont inutiles et vaines.