1 Corinthiens 3:9

Car nous sommes des ouvriers avec Dieu - Θεοῦ γάρ ἐσμεν συνεργοί Theou gar esmen sunergoi. Nous sommes les collaborateurs de Dieu. Une expression similaire se produit dans 2 Corinthiens 6:1, "Nous alors en tant que travailleurs avec lui", etc. Ce passage est capable de deux significations: d'abord, comme dans notre traduction, qu'ils étaient des collaborateurs de Dieu; engagé avec lui dans son travail, que lui et eux ont coopéré à la production de l'effet; ou qu'il s'agissait d'un travail conjoint; comme nous parlons d'un partenariat, ou d'un effort conjoint entre les gens. Tant d'interprètes l'ont compris. Si tel est le sens du passage, cela signifie qu'en tant que fermier, on peut dire qu'en tant que fermier il est un collègue de Dieu quand il plante et laboure son champ, ou fait ce sans quoi Dieu ne travaillerait pas dans ce cas, ou sans qu'une moisson ne serait pas produite, de sorte que le ministre chrétien coopère avec Dieu pour produire le même résultat. Il est engagé à accomplir ce qui est indispensable à la fin; et Dieu aussi, par Son Esprit, coopère avec le même dessein. Si telle est l'idée, elle confère une sacralité particulière au travail du ministère, et même au travail du fermier et du vigneron. Il n'y a pas d'honneur plus élevé que pour un homme de s'engager à faire les mêmes choses que Dieu fait et de participer avec lui à l'accomplissement de ses plans glorieux. Mais des doutes ont été émis quant à cette interprétation:

(1) Le grec n'implique pas nécessairement cela. C'est littéralement, non pas nous sommes ses co-associés, mais nous sommes ses compagnons de travail, c'est-à-dire des compagnons de travail à son emploi, sous sa direction - comme on dit des serviteurs du même rang, ils sont des compagnons de travail de la même maître, ce qui ne veut pas dire que le maître travaillait avec eux, mais qu'ils étaient compagnons de travail les uns avec les autres dans son emploi.

(2) Il n'y a pas d'expression parallèle à cela. Il n'y en a aucun qui parle de l'action de Dieu avec ses créatures pour produire le même résultat. Ils peuvent être engagés dans le même but; mais la sphère des opérations de Dieu et de leurs opérations est distincte. Dieu fait une chose; et ils en font un autre, bien qu'ils puissent contribuer au même résultat. La sphère des opérations de Dieu dans la croissance d'un arbre est totalement distincte de celle de l'homme qui le plante. L'homme qui l'a planté n'a aucun pouvoir pour faire circuler le jus; dans l'expansion du bourgeon ou de la feuille; c'est-à-dire dans le travail propre de Dieu - Dans 3 Jean 1:8, on dit en effet que les chrétiens sont des "compagnons de la vérité" tē alētheia; c'est-à-dire qu'ils opèrent avec la vérité et contribuent par leurs travaux et leur influence à cet effet. Dans Marc aussi Marc 16:2, il est dit que les apôtres "allaient prêcher partout, le Seigneur travaillant avec eux" (τοῦ κυρίου συνεργοῖντος tou kuriou sunergointos ), où la phrase signifie que le Seigneur a coopéré avec eux par des miracles, etc. Le Seigneur, par sa propre énergie et dans sa propre sphère, a contribué au succès de l'œuvre dans laquelle ils étaient engagés.

(3) Le principal dessein et la portée de tout ce passage est de montrer que Dieu est tout - que les apôtres ne sont rien; représenter les apôtres non comme des collaborateurs de Dieu, mais comme travaillant par eux-mêmes, et Dieu comme seul donnant de l'efficacité à tout ce qui a été fait. L'idée est celle de déprimer ou d'humilier les apôtres, et d'exalter Dieu; et cette idée ne serait pas cohérente avec l'interprétation selon laquelle ils étaient co-ouvriers avec lui. Alors que, par conséquent, le Grec entendrait l’interprétation véhiculée dans notre traduction, le sens peut peut-être être que les apôtres étaient des travailleurs conjoints les uns avec les autres au service de Dieu; qu'ils étaient unis dans leur œuvre et que Dieu était tout en tous; qu'ils étaient comme des domestiques employés au service d'un maître, sans dire que le maître participait avec eux à leur travail. Cette idée est transmise dans la traduction de Doddridge, «nous sommes les compagnons de travail de Dieu». Ainsi, Rosenmuller, Calvin, Grotius, Whitby et Bloomfield, coïncident avec notre version dans l'interprétation. Le syriaque le dit: «Nous travaillons avec Dieu». La Vulgate, "Nous sommes les aides de Dieu."

Vous êtes l'élevage de Dieu - (γεώργιον geōrgion); marge, «labour». Ce mot n'apparaît nulle part ailleurs dans le Nouveau Testament. Il désigne correctement un «champ labouré» ou «cultivé»; et l'idée est que l'église de Corinthe était le champ sur lequel Dieu avait accordé le travail du labour, ou de la culture, pour produire du fruit. Le mot est utilisé par la Septante dans Genèse 26:14, comme traduction de צבדה ‛ ^a budaah; «Car il avait la« possession »des troupeaux», etc. dans Jérémie 51:23, comme la traduction de צמד tsemed "un joug;" et dans Proverbes 24:3; Proverbes 31:16, comme la traduction de שׂדי saadeh, "un champ;" «Je suis passé par le« champ »des paresseux», etc. Le sens ici est que toute leur culture était de Dieu; qu'en tant qu'église, ils étaient sous sa garde; et que tout ce qui avait été produit en eux devait être attribué à sa cultivation.

La construction de Dieu - Ceci est une autre métaphore. Le but de Paul était de montrer que tout ce qui avait été fait pour eux avait été réellement accompli par Dieu. Dans ce but, il dit d’abord qu’ils étaient le champ cultivé de Dieu; puis il change la figure; tire son illustration de l'architecture et dit qu'ils avaient été construits par lui comme un architecte élève une maison. Il ne se dresse pas; mais il est élevé par un autre. Alors il dit des Corinthiens: «Vous êtes le bâtiment que Dieu érige.» Le même chiffre est utilisé dans 2 Corinthiens 6:16 et Éphésiens 2:21; voir aussi Hébreux 3:6; 1 Pierre 2:5. L'idée est que Dieu est l'agent suprême dans la fondation et l'établissement de l'Église, dans tous ses dons et grâces.