1 Corinthiens 5:9

Je vous ai écrit - J'ai écrit ἔγραψα egrapsa. Ce mot peut se référer soit à cette épître, soit à une ancienne épître. Cela signifie simplement qu'il leur avait écrit, mais que ce soit dans la première partie de ceci, ou dans une ancienne épître qui est maintenant perdue, ne peut être déterminé par l'utilisation de ce mot.

Dans une épître - ἐν τῇ ἐπιστολῇ en tē epistolē. Il y a eu une très grande diversité d'opinions à propos de cette expression. Un grand nombre de commentateurs comme Chrysostome, Théodoret, Oecumenius, la plupart des commentateurs latins, et presque tous les commentateurs hollandais supposent qu'il s'agit de la même épître (nos 1 Corinthiens), et que l'apôtre veut dire que dans la première partie de cette épître 1 Corinthiens 5:2 il leur avait donné cette direction. Et à l'appui de cette interprétation, ils disent que τῇ tē ici est utilisé pour ταυτῇ tautē, et font appel aux passages apparentés de Romains 16:2; Colossiens 4:6; 1 Thesaloniciens 5:27; 2 Thesaloniciens 3:3. Beaucoup d'autres - comme Grotius, Doddridge, Rosenmuller, etc. - supposent qu'il se réfère à une autre épître qui est maintenant perdue et qui leur avait été envoyée avant que leurs messagers ne l'aient atteint. Cette épître aurait pu être très brève et ne contenir guère plus que cette directive. Que cette opinion soit correcte, peut ressortir des considérations suivantes, à savoir:

(1) C'est l'interprétation naturelle et évidente - celle qui frapperait la grande masse des gens. C'est juste une telle expression que Paul aurait utilisée en supposant qu'il avait écrit une épître précédente.

(2) C'est l'expression même qu'il utilise dans 2 Corinthiens 7:8, où il se réfère à cette épître comme étant celle qu'il leur avait envoyée.

(3) Il n'est pas vrai que Paul avait dans une partie antérieure de cette épître donné cette direction. Il leur avait ordonné d'éloigner une personne incestueuse, et un tel ordre pouvait sembler impliquer qu'ils ne devaient pas tenir compagnie à une telle personne; mais ce n'était pas un ordre général de ne pas avoir de contact avec eux.

(4) Il est tout à fait probable que Paul écrirait plus de lettres que nous n'en avons conservé. Nous n'avons que quatorze de ses restants. Pourtant, il a travaillé de nombreuses années; fondé de nombreuses églises; et avait fréquemment l'occasion de leur écrire.

(5) Nous savons qu'un certain nombre de livres ont été perdus, qui étaient soit inspirés, soit considérés comme faisant autorité par des hommes inspirés. Ainsi, les livres de Jasher, d'Iddo le voyant, etc., sont mentionnés dans l'Ancien Testament, et il n'y a pas d'improbabilité que des exemples similaires se soient produits en ce qui concerne les écrivains du Nouveau Testament.

(6) Dans 1 Corinthiens 5:11, il fait expressément une distinction entre l'épître qu'il écrivait alors et l'ancienne. "Mais maintenant", c'est-à-dire, dans cette épître, "je vous ai écrit (ἔγραψα egrapsa)," etc. une expression qu'il n'utiliserait pas si 1 Corinthiens 5:9, renvoyé à la même épître. Ces considérations me paraissent sans réponse et prouvent que Paul leur avait envoyé une autre épître dans laquelle il avait donné cette direction.

(7) Cette opinion rejoint celle d'un très grand nombre de commentateurs. À titre d'exemple, Calvin dit: «L'Épître dont il parle ici n'existe pas maintenant. Il n'est pas non plus douteux que beaucoup d'autres aient péri; mais il suffit que ceux-ci nous survivent, ce que le Seigneur a jugé nécessaire. Si l'on objecte que cela peut affecter la doctrine de l'inspiration du Nouveau Testament, puisqu'il ne faut pas supposer que Dieu souffrirait la perte des écrits des hommes inspirés, nous pouvons répondre:

a) Qu'il n'y a aucune preuve que ceux-ci ont été inspirés. Paul fait souvent une distinction en ce qui concerne ses propres mots et doctrines, comme inspirés ou non (voir 1 Corinthiens 7); et la même chose peut s'être produite dans ses écrits.

(b) Cela n'affecte pas l'inspiration des livres qui restent, même en supposant que ceux qui ont été perdus ont été inspirés. Cela ne prouve pas que ceux-ci ne viennent pas de Dieu. Si un homme perd une guinée, cela ne prouve pas que celles qu'il n'a pas perdues sont contrefaites ou sans valeur.

(c) S'ils sont inspirés, ils peuvent avoir répondu au but qui a été conçu par leur inspiration - et ont ensuite souffert d'être perdus - car tous les livres inspirés seront détruits à la fin du monde.

(d) Il ne faut pas oublier qu'une grande partie des discours des apôtres inspirés, et même du Sauveur lui-même Jean 21:25, ont été perdus. Et pourquoi devrait-on juger plus merveilleux que les livres inspirés soient perdus que l'enseignement oral inspiré? Pourquoi est-il plus merveilleux qu'une brève lettre de Paul soit détruite que ces nombreux discours de celui «qui a parlé comme jamais l'homme n'a parlé», devraient être perdus pour le monde?

(e) Nous devrions être reconnaissants pour les livres qui restent, et nous pouvons être assurés que toute la vérité qui est nécessaire à notre salut a été préservée et est dans nos bandes. Que des crochets inspirés aient été préservés au milieu des efforts qui ont été faits pour les détruire tous, est plus étonnant que le fait que quelques-uns aient été perdus, et devrait plutôt nous conduire à la gratitude que nous les avons plutôt qu'au chagrin que quelques-uns , probablement liées à des questions locales et relativement peu importantes, ont été détruites.

Pas à la société ... - Pas à associer; voir Éphésiens 5:11; 2 Thesaloniciens 3:14. Ceci, semble-t-il, était une direction générale sur le sujet. Il faisait référence à tous ceux qui avaient ce caractère. Mais la direction qu'il donne maintenant 1 Corinthiens 5:11 se rapporte à une question différente - le degré approprié de contact avec ceux qui étaient «dans l'église».