1 Corinthiens 8:6

Mais pour nous - Chrétiens. Nous ne reconnaissons qu'un seul Dieu. Quelle que soit l'adoration païenne, nous savons qu'il n'y a qu'un seul Dieu; et lui seul a le droit de régner sur nous.

Un seul Dieu, le Père - Que nous reconnaissons comme le Père de tous; Auteur de toutes choses; et qui soutient à toutes ses œuvres la relation d'un père. Le mot «Père» ici n'est pas utilisé comme applicable à la première personne de la Trinité, par opposition à la seconde, mais est appliqué à Dieu en tant que Dieu; non pas en tant que Père par opposition au Fils, mais à la nature divine en tant que telle, sans référence à cette distinction - le Père comme distingué de sa progéniture, les œuvres qui lui doivent leur origine. Ceci est manifeste:

(1) Parce que l'apôtre n'utilise pas le terme corrélatif «Fils» quand il parle du «seul Seigneur Jésus-Christ»; et,

(2) Parce que la portée du passage l'exige. L'apôtre parle de Dieu, de la nature divine, l'unique Être infiniment saint, comme soutenant la relation du Père «avec ses créatures». Il les a produits, Il les pourvoit. Il les protège, comme un père fait ses enfants. Il regarde leur bien-être; a pitié d'eux dans leurs peines; les soutient dans l'épreuve; se montre leur ami. Le nom de «Père» est ainsi fréquemment donné à Dieu, comme applicable au Dieu unique, l'Être divin; Psaume 103:13; Jérémie 31:9; Malachie 1:6; Malachie 2:1; Matthieu 6:9; Luc 11:2, etc. Dans d'autres endroits, il est appliqué à la première personne de la Trinité par opposition à la seconde; et dans ces cas, le "Fils" corrélatif est utilisé, Luc 10:22; Luc 22:42; Jean 1:18; Jean 3:35; Jean 5:19, Jean 5:26, Jean 5:3, Jean 5:36; Heb 1: 5 ; 2 Pierre 1:17, etc.

Dont - ἐξ οὗ ex hou. De qui comme fontaine et source; par le conseil, le plan et le but de qui. Il est la grande source de tout; et tout dépend de lui. C'est par son dessein et sa puissance que toutes choses ont été formées, et à tous il soutient la relation d'un Père. L'agent dans la production de toutes choses, cependant, était le Fils, Colossiens 1:16; voir la note à Jean 1:3.

Sont toutes choses - Ces mots font évidemment référence à toute l'œuvre de la création, comme dérivant leur origine de Dieu, Genèse 1:1. Tout a ainsi été formé conformément à son plan; et toutes choses dépendent maintenant de lui comme leur Père.

Et nous - Nous, chrétiens. Nous sommes ce que nous sommes par lui. Nous lui devons notre existence; et par lui nous avons été régénérés et sauvés. C'est grâce à son conseil, à son but, à son libre arbitre que nous avons une existence; et grâce à lui que nous avons l'espérance de la vie éternelle. L'idée maîtresse ici est probablement que les chrétiens doivent à Dieu leurs espérances et leur bonheur.

En lui - (εἰς αὐτόν eis auton); ou plutôt à lui: c'est-à-dire que nous sommes formés pour lui et que nous vivrons pour sa gloire. Nous avons été faits ce que nous sommes, en tant que chrétiens, afin de promouvoir son honneur et sa gloire.

Et un seul Seigneur ... - Un seul Seigneur par opposition aux «nombreux seigneurs» que les païens adoraient. Le mot «Seigneur» est ici utilisé dans le sens de propriétaire, dirigeant, gouverneur ou roi; et l'idée est que les chrétiens reconnaissent leur soumission à Lui seul, et non à beaucoup de souverains, comme l'ont fait les païens. Jésus-Christ est le dirigeant et le Seigneur de son peuple. Ils reconnaissent leur allégeance à lui en tant que législateur et roi suprême. Ils ne reconnaissent pas la soumission à de nombreux dirigeants, qu'il s'agisse de dieux imaginaires ou d'êtres humains; mais recevez leurs lois de lui seul. Le mot «Seigneur» n'implique ici par nécessité aucune infériorité par rapport à Dieu; car c'est un terme qui est fréquemment appliqué à Dieu lui-même. L'idée dans le passage est que de Dieu, le Père de tous, nous tirons notre existence et tout ce que nous avons; et que nous reconnaissions la soumission «immédiate et directe» au Seigneur Jésus en tant que notre législateur et souverain. De lui, les chrétiens reçoivent leurs lois, et à lui ils soumettent leur vie. Et cette idée est si loin de supposer une infériorité du Seigneur Jésus à Dieu, qu'elle suppose plutôt l'égalité; puisqu'un droit de donner des lois aux gens, de gouverner leur conscience, de diriger leurs opinions religieuses et leur vie, ne peut convenablement appartenir qu'à celui qui a l'égalité avec Dieu.

Par qui ... - δἰ οὗ di 'hou. Par «l'agence» de qui; ou par qui, en tant qu'agent. Le mot "par" (δι ̓ di ') est en contradiction avec "de" (ἐξ ex) dans la première partie du verset; et cela signifie évidemment que, bien que «toutes choses» tirent leur existence de Dieu en tant que fontaine et auteur, c'est pourtant «par» le libre arbitre du Seigneur Jésus. Cette doctrine, selon laquelle le Fils de Dieu était le grand agent dans la création du monde, est abondamment enseignée ailleurs dans les Écritures; voir la note à Jean 1:3.

Sont toutes choses - L'univers; pour ainsi dire l'expression τὰ πάντα ta panta signifie proprement. Aucun mot ne pourrait mieux exprimer l'idée de l'univers que ceux-ci; et la déclaration est donc explicite que le Seigneur Jésus a créé toutes choses. Certains expliquent cela de la «nouvelle création»; comme si Paul avait dit que tout ce qui concerne notre salut venait de lui. Mais les objections à cette interprétation sont évidentes:

(1) Ce n'est pas la signification naturelle.

(2) L'expression «toutes choses» désigne naturellement l'univers.

(3) La portée du passage nous oblige à le comprendre. Paul ne parle pas de la nouvelle créature; mais il parle de la question de savoir s'il y a plus d'un Dieu, un Créateur, un Souverain sur le vaste univers. Le païen a dit qu'il y en avait; Les chrétiens ont affirmé qu'il n'y en avait pas. La portée, par conséquent, du passage nous oblige à comprendre ceci du vaste univers matériel; et la déclaration évidente ici est que le Seigneur Jésus était le Créateur de tout.

Et nous - Nous chrétiens 1 Pierre 1:21; ou, nous en tant que personnes; nous avons dérivé notre existence «par» δι ̓ di 'ou «par» lui. L'expression s'appliquera soit à notre création originelle, soit à nos espérances du ciel, comme étant par lui; et est également vrai pour les deux. L'idée est probablement que tout ce que nous avons, en tant que personnes et en tant que chrétiens, nos vies et nos espérances, sont à travers lui et par son libre arbitre.

Par lui - δι ̓ αὐτόυ di 'autou. Par son agence. Paul avait dit, en ce qui concerne Dieu, le Père de tous, que nous étions à εἰς c'est lui; il dit ici qu'en ce qui concerne le Seigneur Jésus, nous sommes par διά dia Lui, ou par Son libre arbitre. Le sens est: «Dieu est l'auteur, le premier du plan; la Source de l'être et de l'espérance; et nous devons lui vivre, mais Jésus est l'agent par qui toutes ces choses sont faites, et par qui elles nous sont conférées. Les Ariens et les sociniens se sont servis de ce passage pour prouver que le Fils était inférieur à Dieu; et l'argument est que le «nom» Dieu n'est pas donné à Jésus, mais un autre nom impliquant une infériorité; et que le dessein de Paul était de faire une distinction entre Dieu et le Seigneur Jésus. Ce n'est pas la conception de ces notes pour examiner les opinions en théologie; mais en réponse à cet argument, nous pouvons observer brièvement:

(1) Que ceux qui tiennent à la divinité du Seigneur Jésus ne nient pas qu'il y ait une distinction entre lui et le Père: ils l'admettent et la maintiennent pleinement, tant en ce qui concerne son existence éternelle (c'est-à-dire qu'il y a une distinction éternelle des personnes dans la divinité) et en ce qui concerne sa fonction de médiateur.

(2) Le terme «Seigneur», donné ici, ne suppose pas nécessairement qu'il est inférieur à Dieu.

(3) La conception du passage suppose qu'il y avait égalité à certains égards. Dieu le Père et le Seigneur Jésus entretiennent des relations avec les gens qui, dans un certain sens, correspondent aux «nombreux dieux» et aux «nombreux seigneurs» que les païens adoraient; mais ils étaient de nature égale.

(4) L'œuvre de la création est expressément dans ce passage attribuée au Seigneur Jésus. Mais l'œuvre de création ne peut pas être effectuée par une créature. Il ne peut y avoir ni Dieu délégué, ni omnipotence déléguée, ni sagesse infinie déléguée et omniprésence. Le travail de création implique la divinité; ou il est impossible de prouver qu'il y a un Dieu; et si le Seigneur Jésus a fait «toutes choses», il doit être Dieu.