1 Jean 2:1

Mes petits enfants - Τεκνια μοῦ Teknia mou. C'est un langage qu'un apôtre âgé serait susceptible d'utiliser pour s'adresser à une église, et son utilisation dans cette épître peut être considérée comme une preuve que Jean avait atteint une période de vie avancée lorsqu'il a écrit l'épître.

Je vous écris ces choses - À savoir, les choses énoncées dans 1 Jean 1:1.

Que vous ne péchez pas - Pour vous garder du péché ou pour vous inciter à mener une vie sainte.

Et si quelqu'un pèche - Comme tous sont responsables, avec un cœur aussi corrompu que le nôtre, et au milieu des tentations d'un monde comme celui-ci, à faire. Ceci, bien sûr, n'implique pas qu'il est convenable ou juste de pécher, ou que les chrétiens ne devraient pas s'en préoccuper; mais le sens est que tous sont susceptibles de pécher, et lorsque nous sommes conscients du péché, l'esprit ne doit pas céder au découragement et au désespoir. On pourrait supposer, peut-être, que si quelqu'un a péché après le baptême, ou après avoir été converti, il ne peut y avoir de pardon. L'apôtre se propose de se prémunir contre une telle supposition et de montrer que l'expiation faite par le Rédempteur a eu égard à toutes sortes de péchés, et que sous la plus profonde conscience de culpabilité et d'indignité personnelle, nous pouvons sentir que nous avons haute.

Nous avons un avocat auprès du Père - Dieu seul peut pardonner le péché; et bien que nous n'ayons aucun droit sur lui, il y en a un parmi lui qui peut plaider notre cause, et sur qui nous pouvons compter pour y gérer nos intérêts. Le mot rendu «avocat» (παράκλητος paraklētos - paraclete) est appliqué ailleurs au Saint-Esprit, et est dans tous les autres endroits où il apparaît dans le Nouveau Testament rendu "consolateur", Jean 14:16, Jean 14:26; Jean 15:26; Jean 16:7. Sur la signification du mot, voir les notes à Jean 14:16. Utilisé en référence au Saint-Esprit (Jean 14:16, et al.), Il est employé dans le sens plus général de «aide» ou «aide»; et la manière particulière dont le Saint-Esprit nous aide, peut être vue énoncée dans les notes à Jean 14:16. Comme d'habitude ici en référence au Seigneur Jésus, il est employé dans le sens plus limité du mot «avocat», comme le mot est fréquemment utilisé dans les écrivains grecs pour désigner un avocat au tribunal; c'est-à-dire celui que nous appelons à notre aide; ou pour nous soutenir, pour défendre notre action. Là où il est appliqué au Seigneur Jésus, le langage est évidemment figuratif, car il ne peut y avoir de plaidoyer littéral pour nous au ciel; mais cela exprime la grande vérité qu'il a entrepris notre cause avec Dieu et qu'il accomplit pour nous tout ce que nous attendons d'un avocat et d'un conseiller. Cependant, il ne faut pas supposer qu'il gère notre cause de la même manière ou sur les mêmes principes que le fait un avocat dans un tribunal humain. Un avocat au tribunal est employé pour défendre son client. Il ne commence pas par admettre sa culpabilité, ni en aucune façon fonder son plaidoyer sur le fait reconnu qu'il est coupable; sa propre affaire est de montrer qu'il n'est pas coupable ou, s'il est prouvé qu'il en est ainsi, de veiller à ce qu'aucune injustice ne lui soit faite. La bonne affaire d'un avocat dans un tribunal humain comprend donc deux choses:

1. Montrer que son client n'est pas coupable de la forme et de la manière qui lui sont reprochées. Il peut le faire de deux manières, soit,

a) En démontrant qu'il n'a pas commis l'acte qui lui est reproché, comme lorsqu'il est accusé de meurtre, et peut prouver un alibi ou démontrer qu'il n'était pas présent au moment où le meurtre a été commis; ou,

b) En prouvant qu'il avait le droit d'accomplir l'acte - comme, s'il est accusé de meurtre, il peut admettre le fait du meurtre, mais peut montrer qu'il s'agissait de la légitime défense.

1. En cas de condamnation de son client, son bureau doit veiller à ce qu'aucune injustice ne lui soit faite dans la sentence; pour rester à ses côtés encore; se prévaloir de tout ce que la loi permet en sa faveur, ou déclarer toute circonstance d'âge, de sexe, d'ancien service, ou de santé corporelle, qui atténuerait de quelque façon la peine.

Le plaidoyer du Seigneur Jésus en notre faveur, cependant, est totalement différent de celui-ci, bien que le même objectif général soit poursuivi et recherché, le bien de ceux pour qui il devient un avocat. La nature de son plaidoyer peut être énoncée dans les détails suivants:

(1) Il admet la culpabilité de ceux dont il devient l'avocat, dans toute la mesure qui leur est imposée par la loi de Dieu et par leur propre conscience. Il n'essaye pas de le cacher ou de le cacher. Il ne s'en excuse pas. Il ne tente ni de nier le fait, ni de montrer qu'ils avaient le droit de faire ce qu'ils ont fait. Il ne pouvait pas faire cela, car ce ne serait pas vrai; et tout plaidoyer devant le trône de Dieu qui devrait être basé sur un déni de notre culpabilité serait fatal à notre cause.

(2) En tant que notre avocat, il s'engage à être sûr qu'aucun mal ne sera fait à l'univers si nous ne sommes pas punis comme nous le méritons; c'est-à-dire si nous sommes pardonnés et traités comme si nous n'avions pas péché. Il le fait en plaidant ce qu'il a fait au nom des gens; c'est-à-dire par le plaidoyer que ses souffrances et sa mort en faveur des pécheurs ont fait autant pour honorer la loi, et pour maintenir la vérité et la justice de Dieu, et pour empêcher l'extension de l'apostasie, comme si les délinquants eux-mêmes avaient souffert le pénalité complète de la loi. Si les pécheurs sont punis en enfer, il y aura quelque chose à accomplir; et le simple récit de l'expiation par Christ est que sa mort assurera tous les bons résultats à l'univers qui seraient assurés par le châtiment du délinquant lui-même. Il en a fait autant pour maintenir l'honneur de la loi et pour impressionner l'univers avec la vérité que le péché ne peut être commis en toute impunité. Si tous les bons résultats peuvent être obtenus par des souffrances substituées qu'il y aurait par la punition du contrevenant lui-même, alors il est clair que le coupable peut être acquitté et sauvé. Pourquoi ne le seraient-ils pas? Le Sauveur, en tant que notre avocat, s'engage à garantir que cela sera.

(3) En tant que notre avocat, il devient garant de notre bonne conduite; donne un gage à la justice que nous obéirons aux lois de Dieu, et qu'il nous gardera dans les chemins de l'obéissance et de la vérité; que, si nous sommes pardonnés, nous ne continuerons pas à nous rebeller. Cette promesse ou caution ne peut être donnée dans aucune cour de justice humaine. Aucun homme, avocat ou ami ne peut donner de garantie quand on est gracié qui a été condamné pour vol de cheval, qu'il ne volera plus un cheval; quand celui qui a été coupable de meurtre est gracié, qu'il n'en sera plus jamais coupable; quand celui qui s'est rendu coupable de faux est pardonné, qu'il n'en sera plus coupable. S'il pouvait le faire, le sujet du pardon serait traité avec beaucoup moins de difficultés qu'aujourd'hui. Mais le Seigneur Jésus devient un tel gage ou caution pour nous, Hébreux 7:22, et par conséquent il devient un tel avocat auprès du Père dont nous avons besoin.

Jésus-Christ le juste - Celui qui est lui-même éminemment juste et qui possède les moyens de rendre les autres justes. C'est un sentiment approprié lorsque nous venons devant Dieu en son nom, que nous venons plaider les mérites de celui qui est éminemment juste, et à cause de la justice de qui nous pouvons être justifiés et sauvés.