1 Jean 3:6

Quiconque demeure en lui - Voir 1 Jean 2:6. Le mot employé ici (μένων menōn) signifie proprement rester, continuer, demeurer. Il est utilisé pour les personnes résidant ou résidant dans un lieu, dans le sens d'y demeurer en permanence, ou d'y loger, et c'est le sens courant du mot Matthieu 10:11; Matthieu 26:38; Marc 6:1; Luc 1:56, "et saepe." Dans les écrits de Jean, cependant, c'est un mot tout à fait préféré pour désigner la relation que l'un entretient avec l'autre, dans le sens de s'unir à lui, ou de rester avec lui dans l'affection et l'amour; être avec lui dans le cœur et l'esprit et la volonté, comme on fait sa maison dans une habitation. Le sentiment semble être que nous avons une sorte de relation avec lui semblable à celle que nous avons avec notre foyer; c'est-à-dire un attachement fixe et permanent à lui. Nous vivons en lui; nous restons fermes dans notre attachement à lui, comme nous le faisons à notre propre maison. Pour l'utilisation du mot dans Jean, dans les écrits duquel il apparaît si fréquemment, voir Jean 5:38; Jean 6:56; Jean 14:1, Jean 14:17; Joh 15:27 ; 1 Jean 2:6, 1Jo 2:10 , 1 Jean 2:14, 1 Jean 2:17, 1Jo 2: 27-28 ; 1 Jean 3:6, 1Jo 3:24 ; 1 Jean 4:12, 1 Jean 4:15. Dans le passage devant nous, comme dans ses écrits en général, il se réfère à celui qui vit la vie d'un chrétien, comme s'il était toujours avec le Christ et demeurait avec lui. Il se réfère au chrétien considéré comme adhérant fermement au Sauveur, et non comme le suivant avec des sentiments, des émotions et des ravissements transitoires.

(Voir la note supplémentaire à Romains 8:1. Nous demeurons en Christ par l'union avec lui. L'expression exprime la continuation de l'union; dont voir dans la note ci-dessus. Scott explique: «quiconque demeure en Christ comme un avec lui et comme entretenant la communion avec lui.»)

Cela ne signifie pas nécessairement qu'il le fera toujours; c'est-à-dire qu'il ne prouve pas la doctrine de la persévérance des saints, mais il se réfère à l'adhésion au Sauveur comme un état d'esprit continu, ou comme ayant une permanence; ce qui signifie qu'il y a une vie de foi continue en lui. C'est d'une personne ainsi attachée au Sauveur que l'apôtre fait la déclaration importante dans le passage devant nous, qu'il ne pèche pas. C'est le troisième argument pour montrer que l'enfant de Dieu doit être pur; et le fond de l'argument est que «en fait» l'enfant de Dieu n'est pas un pécheur.

Sinneth not - Il y a eu beaucoup de divergences d'opinions concernant cette expression et la déclaration similaire dans 1 Jean 3:9. Peu de gens ont soutenu qu'il enseigne la «doctrine de la perfection» ou que les chrétiens peuvent vivre entièrement sans péché; et certains ont soutenu que l'apôtre voulait enseigner que c'est toujours la caractéristique du vrai chrétien. Contre l'interprétation, cependant, qui suppose qu'elle enseigne que le chrétien est absolument parfait, et vit totalement sans péché, il y a trois objections insurmontables:

(1) S'il enseigne cette doctrine, il enseigne que tous les chrétiens sont parfaits; «Quiconque demeure en lui», «quiconque est né de Dieu», «il ne peut pas pécher», 1 Jean 3:9.

(2) Ceci n'est pas vrai et ne peut être considéré comme vrai par ceux qui ont une vision juste de ce que les enfants de Dieu ont été et sont. Qui peut soutenir qu'Abraham, ou Isaac, ou Jacob; ce Moïse, David ou Job; que Pierre, Jean ou Paul étaient absolument parfaits et n'ont jamais été, après leur régénération, coupables d'un acte de péché? Certes, ils ne l'ont jamais affirmé d'eux-mêmes, et le récit sacré ne leur attribue pas une telle perfection. Et qui peut affirmer cela de tous ceux qui témoignent d'une vraie piété dans le monde? Qui peut d'eux-mêmes? Devons-nous arriver à la douloureuse conclusion que tous ceux qui ne sont pas absolument parfaits en pensée, en parole et en action, sont dépourvus de toute religion et doivent être considérés comme des hypocrites ou des auto-trompeurs? Et pourtant, à moins que ce passage ne prouve que «tous» qui sont nés de nouveau sont absolument parfaits, il ne le prouvera de personne, car l'affirmation n'est pas faite d'une partie, ou de ce que peut être un individu favorisé, mais de ce chacun est en fait né de Dieu.

(3) Cette interprétation n'est pas nécessaire pour une juste exposition du passage. Le langage utilisé est celui qui serait employé par n'importe quel écrivain s'il entendait dire de quelqu'un qu'il n'est pas typiquement un pécheur; qu'il est un homme bon; qu'il ne commet pas de transgression habituelle et volontaire. Un tel langage est courant dans toute la Bible, quand il est dit d'un homme qu'il est un saint, et d'un autre qu'il est un pécheur; de l'un qu'il est juste, et d'un autre qu'il est méchant; de celui qu'il obéit à la loi de Dieu, et d'un autre qu'il n'obéit pas. Jean l'exprime avec force, mais il n'affirme pas plus en fait qu'on ne l'affirme ailleurs. Le passage enseigne, en effet, les vérités les plus importantes concernant le vrai chrétien; et le sens juste et approprié peut être résumé dans les détails suivants:

a) Celui qui est né de nouveau ne pèche pas habituellement, ou n'est pas habituellement un pécheur. S'il fait du mal, c'est lorsqu'il est rattrapé par la tentation et que l'acte est contraire à l'inclination et au but habituels de son âme. Si un homme pèche habituellement, cela prouve qu'il n'a jamais été renouvelé.

(b) Que celui qui est né de nouveau ne fasse pas de mal délibérément et par dessein. Il veut bien faire. Il n'est pas volontairement et délibérément un pécheur. Si un homme fait délibérément et intentionnellement du mal, il montre qu'il n'est pas animé par l'esprit de religion. Il est vrai que lorsque quelqu'un fait du mal ou commet un péché, il y a un assentiment momentané de la volonté; mais il est sous l'influence de la passion, de l'excitation, de la tentation ou de la provocation, et non en raison d'un plan ou d'un dessein délibéré de l'âme. Un homme qui fait délibérément et intentionnellement une mauvaise chose montre qu'il n'est pas un vrai chrétien; et si c'était tout ce que l'on entend par «perfection», alors il y en aurait beaucoup qui sont parfaits, car il y a beaucoup, très nombreux chrétiens, qui ne peuvent pas se souvenir d'un exemple pendant de nombreuses années où ils ont intentionnellement et délibérément fait une mauvaise chose . Pourtant, ces mêmes chrétiens voient dans leur propre cœur beaucoup de corruption sur laquelle pleurer et contre laquelle ils luttent sérieusement; en se comparant à la loi parfaite de Dieu et à l'exemple parfait du Sauveur, ils voient beaucoup de choses en quoi ils sont insuffisants.

(c) Celui qui est né de nouveau ne péchera pas définitivement ou ne tombera pas. «Sa semence demeure en lui», 1 Jean 3:9. Voir les notes de ce verset. Il y a un principe de grâce par lequel il sera finalement retenu et récupéré. Ceci, me semble-t-il, est assez implicite dans le langage utilisé par John; car si une personne pouvait être chrétienne, et pourtant tomber complètement et périr, comment pourrait-on dire avec une quelconque vérité qu'un tel homme «ne pèche pas»? comment «il ne commet pas de péché»; comment «sa semence demeure en lui, et il ne peut pas pécher?» Tout le contraire serait vrai si tel était le cas.

Quiconque pèche - C'est-à-dire, comme expliqué ci-dessus, habituellement, délibérément, de manière caractéristique et finalement. - Doddridge. "Qui pèche habituellement et avouement."

Je ne l’ai pas vu, ni ne l’a connu - Il n’a pas eu de vues justes sur le Sauveur ou sur la nature de la vraie religion. En d'autres termes, ne peut pas être un vrai chrétien.