1 Jean 5:14

Et c'est la confiance que nous avons en lui - Marge, "concernant". Grec, «envers lui» ou à son égard - πρὸς αὐτὸν pros auton. La confiance dont il est question ici est celle qui se rapporte à la réponse à la prière. L'apôtre ne dit pas que c'est la seule chose sur laquelle on doit avoir confiance en lui, mais que c'est une chose qui mérite une considération spéciale. Le sens est que l'un des effets de croire au Seigneur Jésus 1 Jean 5:13 est que nous avons l'assurance que nos prières seront exaucées. Sur le mot «confiance», voir les notes à 1 Jean 3:21; 1 Jean 4:17.

Que, si nous demandons quelque chose selon sa volonté, il nous écoute - C'est la limitation appropriée et nécessaire dans toute prière. Dieu n'a pas promis d'accorder quoi que ce soit qui serait contraire à sa volonté, et il ne pouvait pas être juste qu'il le fasse. Nous ne devons pas souhaiter recevoir quoi que ce soit qui soit contraire à ce qu'il juge être le meilleur. Aucun homme ne peut espérer du bien qui estime que ses propres désirs sont un meilleur guide que la volonté de Dieu; et c'est l'un des arrangements les plus souhaitables de tous que la promesse de toute bénédiction obtenue par la prière soit limitée et limitée par la volonté de Dieu. La limitation ici, «selon sa volonté», implique probablement les choses suivantes:

(1) Conformément à ce qu'il a «déclaré» qu'il est prêt à accorder. Ici, la gamme est large, car il y a beaucoup de choses que nous savons être en accord avec sa volonté, si elles sont recherchées d'une manière appropriée - comme le pardon des péchés, la sanctification de l'âme, 1 Thesaloniciens 4:3, réconfort dans l'épreuve, la satisfaction nécessaire de nos besoins, grâce pour que nous puissions faire notre devoir, sagesse pour nous diriger et nous guider, Jaques 1:5 , délivrance des maux qui nous assaillent, des influences de son Esprit pour promouvoir la cause de la religion dans le monde, et notre salut final. Voici une gamme de sujets de pétition qui peuvent satisfaire les plus grands souhaits de prière.

(2) L'expression «selon sa volonté» doit limiter la réponse à la prière à ce «qu'il» considère comme le mieux pour nous. De cela, nous ne sommes pas toujours de bons juges. Nous ne le percevons jamais aussi clairement que notre Créateur, et dans de nombreuses choses, nous pourrions nous tromper complètement. Nous ne devons certainement pas désirer être autorisés à demander quoi que ce soit que «Dieu» jugerait ne pas être pour notre bien.

(3) L'expression doit limiter la requête à ce qu'il sera «cohérent» pour Dieu de nous accorder. Nous ne pouvons pas nous attendre à ce qu'il accomplisse un miracle en réponse à nos prières; nous ne pouvons pas lui demander d'accorder des bénédictions en violation de l'une quelconque des lois qu'il a ordonnées, ou de toute autre manière que celle qu'il a désignée. Il vaut mieux que la bénédiction particulière nous soit refusée, que les lois qu'il a nommées ne soient pas respectées. Il vaut mieux qu'un homme oisif n'ait pas de moisson, bien qu'il doive prier pour cela, que que Dieu transgresse les lois par lesquelles il a décidé d'accorder de telles faveurs comme récompense de l'industrie, et opérer un miracle spécial en réponse à les prières d'un homme paresseux.

(4) L'expression «selon sa volonté» doit limiter la promesse à ce qui sera pour le bien de l'ensemble. Dieu préside l'univers: et bien qu'en lui il y ait une plénitude infinie, et qu'il considère les besoins de chaque individu dans son immense empire, cependant les intérêts de l'ensemble, aussi bien que de l'individu, doivent être consultés et considérés. Dans une famille, il est concevable qu'un enfant puisse demander une faveur dont l'octroi interférerait matériellement avec les droits d'autrui, ou serait incompatible avec le bien de l'ensemble, et dans un tel cas un père juste la refuserait bien sûr. Avec ces limitations nécessaires, la portée de la promesse dans la prière est vaste; et, avec ces limitations, il est vrai au-delà d'une question qu'il entend et répond à la prière.