1 Pierre 1:2

Élire - Autrement dit, "choisi". Le sens ici est qu'ils ont en fait été choisis. Le mot ne fait pas référence au but de choisir, mais au fait qu'ils ont été choisis ou choisis par Dieu comme Son peuple. C'est un mot couramment appliqué au peuple de Dieu comme étant choisi hors du monde et appelé à lui appartenir. L'utilisation du mot ne détermine pas si Dieu avait un but éternel antérieur de les choisir ou non. Cela doit être déterminé par autre chose que la simple utilisation du terme. Ce mot fait référence à l'acte de les sélectionner, sans jeter aucune lumière sur la question de savoir pourquoi cela a été fait. Voir Matthieu 24:22, Matthieu 24:24, Matthieu 24:31; Marc 13:2; Luc 18:7; Romains 8:33; Colossiens 3:12. Comparez les notes à Jean 15:16. La signification est que Dieu avait, à certains égards, une préférence pour eux par rapport aux autres en tant que son peuple, et les avait choisis parmi d'autres pour être les héritiers du salut. Le mot doit être correctement compris comme appliqué à l'acte de les choisir, non au but de les choisir; le fait qu'il les a choisis pour être les siens, et non la doctrine selon laquelle il les choisirait; et c'est donc un mot qui devrait être librement et avec gratitude utilisé par tous les chrétiens, car c'est un mot fréquemment utilisé dans la Bible, et il n'y a rien pour lequel les gens devraient être plus reconnaissants que le fait que Dieu les ait choisis pour salut. Ailleurs, nous apprenons que le but de les choisir était éternel, et que la raison en était son bon plaisir. Voir les notes à Éphésiens 1:4. Nous sommes également informés ici que c'était en accord avec «la prescience de Dieu le Père».

Selon la prescience de Dieu le Père - Le Père est considéré, dans les Écritures, comme l'auteur du plan de salut, et comme ayant choisi son peuple pour la vie, et les a données à son Fils pour les racheter et les sauver, Jean 6:37, Jean 6:65; Jean 17:2, Jean 17:6, Jean 17:11. Il est affirmé ici que le fait qu'ils aient été élus était en quelque sorte conforme à la «prescience de Dieu». Sur la signification de la phrase, voir les notes à Romains 8:29. Le passage n'affirme pas que la chose que Dieu «avait connue d'avance», et qui était la raison de leur choix, était qu'ils seraient disposés d'eux-mêmes à embrasser l'offre du salut. La prescience mentionnée pourrait avoir été de beaucoup d'autres choses comme constituant la raison qui a opéré dans le cas; et il n'est pas juste de supposer que cela aurait pu être de cela seul. Cela peut signifier que Dieu a connu d'avance tous les événements qui se produiraient jamais, et qu'Il a vu des raisons pour lesquelles ils devraient être choisis plutôt que d'autres; ou qu'Il a su d'avance tout ce qui pouvait être fait pour leur salut; ou qu'Il savait d'avance tout ce qu'Il ferait lui-même pour assurer leur salut; ou qu'Il les avait connus d'avance comme ayant été désignés par ses propres conseils éternels; ou qu'Il savait d'avance tout ce qui pouvait être accompli par leur instrumentalité; ou qu'Il a vu qu'ils croiraient; mais il ne faut pas supposer que le mot signifie nécessairement l'une de ces choses.

Le simple fait ici affirmé, que personne ne peut nier, est qu'il y avait une prescience dans le cas de la part de Dieu. Ce n'est pas le résultat de l'ignorance ou du hasard aveugle qu'ils ont été sélectionnés. Mais s'il est connu d'avance, ne doit-il pas être certain? Comment une chose connue d'avance pourrait-elle être contingente ou douteuse? L'idée essentielle ici est que le choix initial était de la part de Dieu, et non de leur part, et que ce choix était fondé sur ce qu'Il savait auparavant être le meilleur. Il a sans aucun doute vu de bonnes et suffisantes raisons pour lesquelles le choix devrait leur incomber. Je ne sais pas si les raisons pour lesquelles il l'a fait sont révélées, ou qu'elles pourraient être pleinement comprises par nous si elles l'étaient. Je suis tout à fait certain qu'il n'est pas dit que c'est parce qu'ils seraient plus disposés à embrasser le Sauveur que les autres; car les Écritures enseignent abondamment, ce que toute personne régénérée sent être vrai, que le fait que nous soyons disposés à embrasser le Sauveur doit être attribué à une influence divine sur notre cœur et non sur nous-mêmes. Voir Jean 6:65; Romains 9:16; Tite 3:5; Psaume 110:2.

Par la sanctification de l'Esprit - Le Saint-Esprit, la troisième personne de la Trinité. Le grec est «par (ἐν fr) sanctification de l'Esprit;" c'est-à-dire que c'était par cette influence ou cette agence. L'élection voulue par le Père a été réalisée par l'action de l'Esprit en les rendant saints. Le mot rendu «sanctification» (ἁγιασμός hagiasmos) n'est pas utilisé ici dans son sens habituel et technique pour désigner «la sainteté progressive des croyants», mais dans son sens plus primitif et habituel de «sainteté». Comparez les notes à 1 Corinthiens 1:3. Cela signifie ici l'être rendu saint; et l'idée est que nous devenons en fait les élus ou élus de Dieu par une œuvre de l'Esprit sur nos cœurs qui nous rend saints; c'est-à-dire nous renouveler à l'image divine. Nous sommes choisis par le Père, mais il est nécessaire que le cœur soit renouvelé et sanctifié par une œuvre de grâce, afin que nous puissions réellement devenir son peuple élu. Bien que nous soyons pécheurs, il propose de nous sauver; mais nous ne sommes pas sauvés dans nos péchés, et nous ne pouvons pas non plus nous considérer comme les enfants de Dieu tant que nous n'avons pas la preuve que nous sommes nés de nouveau. Le dessein de Dieu de nous sauver nous a trouvés impies, et nous devenons en fait ses amis en étant renouvelés dans le tempérament de notre esprit. Un homme a des raisons de penser qu'il est l'un des élus de Dieu, dans la mesure où il a la preuve qu'il a été renouvelé par le Saint-Esprit, et dans la mesure où il a la sainteté de cœur et de vie, et pas plus.

À l'obéissance et à l'aspersion du sang de Jésus-Christ - Ceci exprime le dessein pour lequel ils avaient été choisis par le Père et renouvelés par l'Esprit. C'était pour obéir à Dieu et mener une vie sainte. Sur la phrase «à l'obéissance», voir les notes à Romains 1:5. L'expression «à l'aspersion du sang de Jésus-Christ» signifie la purification du péché ou la sainteté, puisque c'était par l'aspersion de ce sang qu'ils devaient être rendus saints. Voir l'explication dans les notes à Hébreux 9:18; Hébreux 12:24.

Que la grâce et la paix soient multipliées - Voir les notes à Romains 1:7. L'expression «se multiplie» signifie «puisse-t-elle abonder» ou «puisse-t-elle vous être abondamment conférée». De ce verset, nous pouvons apprendre que ceux qui sont choisis doivent être saints. Juste dans la mesure où ils ont la preuve que Dieu les a choisis, ils ont la preuve qu'il les a choisis pour être saints; et, en fait, toute la preuve que n'importe quel homme peut avoir qu'il est parmi les élus, c'est qu'il est pratiquement un homme saint et qu'il désire le devenir de plus en plus. Aucun homme ne peut pénétrer les conseils secrets du Tout-Puissant. Personne ne peut monter au ciel et inspecter le livre de vie pour voir si son nom s'y trouve. Personne ne doit présumer que son nom est là sans preuve. Personne ne devrait se fier aux rêves, aux ravissements ou aux visions pour prouver que son nom est là. Personne ne devrait s'attendre à une nouvelle révélation lui déclarant qu'il fait partie des élus. Toute la preuve que tout homme peut avoir qu'il est parmi les élus de Dieu, se trouve dans les preuves de la piété personnelle; et tout homme qui veut être un vrai chrétien peut avoir toutes ces preuves dans son propre cas. Si quelqu'un souhaite donc régler la question de savoir s'il fait partie des élus ou non, la voie est claire. Qu'il devienne un vrai chrétien, et toute l'affaire est déterminée, car c'est là toute la preuve que quelqu'un a de son choix pour le salut. Tant qu'un homme n'est pas disposé à le faire, il ne devrait pas se plaindre de la doctrine de l'élection. S'il ne veut pas devenir chrétien et être sauvé, il ne devrait certainement pas se plaindre que ceux qui le sont pensent avoir la preuve qu'ils sont les élus de Dieu.