1 Pierre 2:5

Vous aussi, en tant que pierres vives - Grec, «pierres vivantes». Le mot aurait dû être rendu ainsi. Le mot vivre avec nous a maintenant une signification différente de vivre et signifie «actif, rapide, vif». Le mot grec est le même que celui utilisé dans le verset précédent et rendu vivant. Le sens est que les matériaux dont le temple fait référence ici était composé, étaient des matériaux vivants partout. La fondation est une fondation vivante, et toute la superstructure est entourée de matériaux vivants. Le but de l'apôtre ici est de comparer l'église à un beau temple - comme le temple de Jérusalem, et de montrer qu'il est complet dans toutes ses parties, comme cela était. Il a en lui ce qui correspond à tout ce qui a de la valeur là-dedans. C'est une belle structure comme ça; et comme en cela il y avait un sacerdoce, et il y avait des sacrifices réels et acceptables offerts, il en est de même dans l'église chrétienne.

Les Juifs étaient très fiers de leur temple. C'était un édifice des plus coûteux et des plus splendides. C'était l'endroit où Dieu était adoré et où il était censé habiter. Il y avait un service imposant et un culte acceptable y était rendu. Comme une nouvelle dispense a été introduite; car la tendance du système chrétien était de faire sortir les adorateurs de ce temple et de leur enseigner que Dieu pouvait être adoré aussi convenablement ailleurs qu'à Jérusalem, Jean 4:21 comme le christianisme n'a pas inculqué la nécessité d'élever de splendides temples pour le culte de Dieu; et comme en fait le temple de Jérusalem était sur le point d'être détruit pour toujours, il était important de montrer que dans l'église chrétienne on pouvait trouver tout ce qui était vraiment beau et précieux dans le temple de Jérusalem; qu'il avait ce qui correspondait à ce qui y était en fait le plus précieux, et qu'il y avait encore un temple des plus magnifiques et des plus beaux sur la terre.

Par conséquent, les écrivains sacrés s'efforcent de montrer que tout a été trouvé dans l'église qui avait rendu le temple de Jérusalem si glorieux, et que le grand dessein envisagé par l'érection de ce splendide édifice - le maintien du culte de Dieu - était maintenant accompli. d'une manière plus glorieuse que même dans les services de cette maison. Car il y avait un temple, composé de matériaux vivants, qui était encore la demeure spéciale de Dieu sur la terre. Dans ce temple, il y avait une sainte prêtrise - car chaque chrétien était un prêtre. Dans ce temple, il y avait des sacrifices offerts, aussi agréables à Dieu que dans l'ancien - car c'étaient des sacrifices spirituels, offerts continuellement. Ces pensées étaient souvent soutenues par l'apôtre Paul, et sont illustrées ici par Pierre, manifestement avec le même dessein, pour donner de la consolation à ceux qui n'avaient jamais été autorisés à adorer au temple de Jérusalem, et pour réconforter ces Juifs, maintenant convertis. au christianisme, qui a vu que cet édifice splendide et glorieux était sur le point d'être détruit. La demeure spéciale de Dieu sur la terre a été maintenant transférée de ce temple à l'église chrétienne. Le premier aspect dans lequel ceci est illustré ici est que le temple de Dieu était composé de «pierres vivantes»; c'est-à-dire que les matériaux n'étaient pas des pierres inanimées, mais revêtus de vie, et tellement plus précieux que ceux employés dans le temple de Jérusalem, car l'âme est plus précieuse que tous les matériaux de pierre. Il y avait des êtres vivants qui composaient ce temple, constituant une structure plus belle et une demeure plus appropriée pour Dieu, qu'aucun édifice ne pouvait être fait de pierre, aussi coûteux ou précieux soit-il.

Une maison spirituelle - Un temple spirituel, non pas fait de matériaux périssables, comme celui de Jérusalem net composé de matière, comme cela était, mais composé d'âmes rachetées - un temple plus approprié pour être la résidence de celui qui est un esprit pur. Comparez les notes Éphésiens 2:19 et les notes 1 Corinthiens 6:19-2.

Une sainte prêtrise - Dans le temple de Jérusalem, la prêtrise désignée pour y administrer et offrir des sacrifices constituait une partie essentielle de l'arrangement. Il était donc important de montrer que cela n'était pas oublié dans le temple spirituel que Dieu élevait. En conséquence, l'apôtre dit que cela est amplement prévu, en constituant «tout le corps des chrétiens» pour être en fait un sacerdoce. Tout le monde est engagé à offrir un sacrifice acceptable à Dieu. L'entreprise n'est pas confiée à une classe particulière pour être connue sous le nom de prêtres; il n'y a pas une partie particulière à qui le nom doit être spécialement donné; mais chaque chrétien est en fait un prêtre et s'engage à offrir un sacrifice acceptable à Dieu. Voir Romains 1:6; «Et nous a faits: rois et prêtres à Dieu.» Le Grand Souverain Sacrificateur dans ce service est le Seigneur Jésus-Christ, (voir l'épître aux Hébreux, passim) mais à part lui, il n'y a personne qui soutient cette fonction, si ce n'est qu'elle est supportée par tous les membres chrétiens.

Il y a des ministres, des anciens, des pasteurs, des évangélistes dans l'église; mais il n'y a personne qui soit prêtre, sauf dans le sens général où tous sont prêtres - parce que le grand sacrifice a été offert, et il n'y a plus d'expiation à faire maintenant. Le nom de prêtre ne doit donc jamais être conféré à un ministre de l'Évangile. Cela n'est jamais donné dans le Nouveau Testament et il y avait une raison pour laquelle cela ne devrait pas l'être. L'idée propre d'un prêtre est celui qui offre un sacrifice; mais les ministres du Nouveau Testament n'ont aucun sacrifice à offrir - la seule grande et parfaite oblation pour les péchés du monde ayant été faite par le Rédempteur sur la croix. À lui, et à lui seul, sous la dispensation du Nouveau Testament, doit être donné le nom de prêtre, comme il est uniformément dans le Nouveau Testament, sauf dans le sens général dans lequel il est donné à tous les chrétiens. Dans la communion catholique romaine, il est cohérent de donner le nom de «prêtre» à un ministre de l'Évangile, mais il est faux de le faire.

C'est cohérent, car ils prétendent qu'un véritable sacrifice du corps et du sang du Christ est offert dans la messe. C'est faux, parce que cette doctrine est totalement contraire au Nouveau Testament, et est dérogatoire à la seule Oblation parfaite qui a été autrefois faite pour les péchés du monde, et en conférant à une seule classe de personnes un degré d'importance et de pouvoir auquel ils n'ont aucun droit et qui est si susceptible d'abus. Mais dans une église protestante, il n'est ni cohérent ni juste de donner le nom de «prêtre» à un ministre de la religion. Le seul sens dans lequel le terme peut maintenant être utilisé dans l'Église chrétienne est un sens dans lequel il est applicable à tous les chrétiens de la même manière - qu'ils «offrent le sacrifice de la prière et de la louange».

Offrir des sacrifices spirituels - Pas des offrandes sanglantes, le sang des agneaux et des taureaux, mais celles qui sont les offrandes du cœur - les sacrifices de prière et de louange. Puisqu'il y a un prêtre, il y a aussi la notion de sacrifice; mais ce qui est offert est tel que tous les chrétiens offrent à Dieu, procédant du cœur, et soufflant des lèvres, et dans une vie sainte. Cela s'appelle sacrifice, non pas parce qu'il explique le péché, mais parce qu'il est de la nature de l'adoration. Comparez les notes à Hébreux 13:15; Hébreux 10:14.

Acceptable à Dieu par Jésus-Christ - Comparez les notes à Romains 12:1. Par les mérites du grand sacrifice fait par le Rédempteur sur la croix. Nos prières et nos louanges sont en elles-mêmes si imparfaites, et proviennent de lèvres et de cœurs si pollués, qu'elles ne peuvent être acceptables que par lui comme notre intercesseur devant le trône de Dieu. Comparez les notes à Hébreux 9:24; Hébreux 10:19.